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用来妨碍文人们想要在俗世的政府中推行的规则的，是教会用以管理自身的各种法则。
教会利用的主要是习俗，而文人们则极端轻视在重视习俗的基础之上建立起来的机制；教会崇奉那种位于个人理性之上的威严，而文人们只信奉个人理性；教会是基于等级制度建立起来的，而文人则想要把所有的等级都融合到一起。
这两边一定要相互认同，才能够和平相处，由于其本质是不一样的，治理宗教和治理社会不能采用相同的法则。
不过在当时的情况下是达不到这个要求的，当时教会体制就是国家体制的靠山和榜样，要想改变国家体制，就一定要把教会体制毁灭掉。
另外，那个时候教会自身也是最重要的政治势力，虽然它对人的压制并不是最严重的，但是在所有的政治势力中它是最让人憎恶的。
其原因就是教会进入政治势力与教会的职责和本质是完全相悖的，而它进入之后就会出现这样一种状况，虽然它抵制其他地方的罪孽，但是却让政治势力中的罪孽变得神圣，而且还利用它本身神圣不可侵犯的特性来遮盖罪孽，就好像要让政治势力和教会共同永远存在下去一样。
对教会进行攻讦，必定会引发民众的**。
不过文人们先以教会为攻击对象除了那些通常的原因之外，还有一个比较特别的或者说是个人方面的原因。
在政府部门当中，教会正好就是跟他们关系最密切，也是他们最直接面对的一个机构。
文人们在其他的权力方面只是偶尔有些感触，而这方面权力的直接职责就是监督他们的思想倾向，检查和管制他们的著作，并且每天和他们作对。
文人们在对抗教会、保护人类自由主张的同时，也在为他们自己的权利抗争，这次革命的切入点就是打破他们最贴身的束缚。
另外他们认为，其实也的确是这样，在他们所要攻击的这个庞然大物当中，教会是其中最明显、最薄弱的一环。
世俗君主的权力强大起来，教会的权力就变得弱了下去。
教会曾经在某些时期高于王权，之后又跟王权处于平等地位，最后则要受到王权的保护。
君王和教会之间做了一笔生意：君王在物质上为教会提供保障，教会则在思想上为君王提供支持；君王让子民们遵循教会的规定，教会则让信徒们听从君王的指令。
在革命即将爆发的时候，这样的交换是非常危险的，尤其是对于一个在信仰而不是在制度的基础上树立起来的权力来说，这样的做法从来不会得到什么好处。
虽然法国的国王还是把自己当做教会的长子，但是他们很不在意对教会应尽的责任，当他们保护自己的政府的时候，那种热情远远超过了在护卫教会时所表现出来的样子。
他们自然不会容许人们近身攻击教会，但是默许人们用标枪在远处对它进行投掷攻击。
那时候教会对自己的对手的压制并不彻底，这样使得对手们的势力不但没有变小，反而变得强大起来。
在一些情况下对文人进行制约可以防止思想的滋生和蔓延，而有的时候则会加快这个过程。
而当时对出版领域施行的那种警察似的压制制度，无论怎么样都会让文人们的势力快速成长起来。
文人们在遭受压迫的时候只会产生怨言，而不会产生恐惧，他们受得了那种能够让他们奋发的摧残，却受不了那种能将人压垮的束缚。
对文人们提起的诉讼差不多都是拖延、混乱、没有结尾的，就好像这并不是为了要求他们不再写作，而是在激起他们写作的意愿。
完全的自由出版的权力，也许反而对教会的伤害更小一些。
1768年，狄德罗给大卫·休谟写信说：“你说相对于你们的不受限制的自由，我们的严厉更便于思想的发展。
霍尔巴赫、艾尔维修、莫尔莱和絮亚尔并不赞成你的观点[1]。”
不过还是这个苏格兰人说得有道理。
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