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第二章
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在18世纪的法国人中，不信教的倾向是怎么成为占据优势的热情的，它对大革命的特异性又有什么样的影响
16世纪的时候，探索问题的欲望促使人们去分辨各种基督教习俗的合理性，自从发生在16世纪的宗教改革运动之后，就不断有更加有探索精神、更加勇敢的精英出现，他们对所有的基督教习俗进行质疑甚至摒弃。
在路德的那个时期，这样的精神让几百万的天主教徒在同一时间离开了天主教，继异端教徒的出现，又产生了不信教的风尚，每一年都会有一批基督教徒离开基督教。
在18世纪的整个欧洲，基督教已经失去了相当多的权势，不过在多数的国家里，人们虽然离开了基督教，但是并没有对它进行强有力的攻击，这让那些离开基督教的人有些遗憾。
不信教的思潮在国王和有学问的人当中流传开来，不过在中产阶级和民众当中传播得还不是十分广泛，一些人只把它当成一件感兴趣的事情，并没有达成普遍的认同。
1787年，弥拉伯这样说：“有这样一种有失偏颇的看法在德国流传着，就是无神论者在普鲁士各邦遍地都是。
而真正的现象是，就算有一些自由的思想家在那里，民众们还是融入到宗教当中，就像那些对宗教最忠诚的地方的人一样，其中不乏最热情的宗教分子。”
他还表示，有一点让他感到非常遗憾，弗里德里希二世不允许天主教的教士们成家，更不允许已经结了婚的教士们获得他们在职位上的薪水。
弥拉伯还说：“我们觉得（准许教士们成家）这个政策是不会愧对这位伟大的人物的。”
在其他所有地方的不信教思想，都没有变成一种广泛而有力、有限制但也不压抑的热情，只有法国例外。
一件从来没有发生过的事情正在法国进行着。
在其他的那些时期里，人们都曾经对当时的宗教进行强烈的抨击，不过人们在抨击宗教时的那种热情都是来自于对新宗教的忠诚。
只有在基督教即将代替古时候那些虚伪而讨人厌的宗教的时候，才出现了很多极端的对抗者，在那之前，宗教都是悄无声息地消亡在质疑和漠然当中，宗教就是这样衰亡的。
法国的民众带着满腔的愤怒去抨击基督教，但是并没有尝试用另外的宗教来代替基督教。
人们执着而又狂热地想要把之前充盈在心灵里的信仰摒弃，但是最终使得心灵空空如也。
不少人都怀着满腔的热情投身于这件并没有任何意义的事情当中。
绝对的不信教是不符合人类的本性的，因为那样会让心灵沉浸在折磨之中，不过民众们好像对此很有兴趣。
不信教从来都只是让人出现萎顿的状态，而这一次却产生了热情和传播的力量。
一些打算否决基督教教义的文人聚集在了一起，不过这又好像说明不了这件事情的特异性：为什么这些文人的观点都偏向这一边而不偏向那一边？为什么他们当中没有一个人主动去持有相反的观点？还有，为什么他们可以超越所有他们的前辈，让民众们愿意顺从他们，接受他们的观点？能够说明文人们从事的这项事业以及取得成功的原因的，只有那些文人们身处的那个时期以及国家方面的非常特别的缘由。
伏尔泰的思想很早之前就出现了，但是在18世纪的法国，伏尔泰才真正占据了主导地位。
我们不得不承认，没有任何理由说教会在法国比在别的国家更应该受到抨击，而法国教会里掺杂的弊端和罪孽恰恰比多数的天主教国家都要少一些，跟以前或者跟别的国家相比较，法国教会的限制要少很多。
所以我们不能在宗教情况，而一定要在社会状态中去找寻出现这个现象的特别的原因。
要想理解这一点，就一定要记住我在前面的一章中所论述的观点：政府的所有过错引发的政治上的反对观点，如果无法公开表达出来的话，那就只能是隐藏在文学里面，而文人们业已变成以覆灭国家的所有社会政治体制为宗旨的庞大政党的真正意义上的领导。
只要认准了这一点，这个问题所指向的目标就发生了变化。
问题的关键不再是知晓那时候的教会作为宗教的一个部门可以犯下哪些罪恶，而是了解这场即将爆发的政治革命在哪些方面受到了教会的妨碍，作为革命的最重要的发起者的文人们又在哪些方面受到了教会的特别阻碍。
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