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制度和道德
向郭认为宇宙处于不断的变化之中。
他们说：“夫无力之力，莫大于变化者也。
故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。
故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。
……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非复今我也。
我与今俱往，岂常守故哉！”
（《大宗师》“然而夜半有力者负之而走……”
注）
社会也是处于不断的变化之中。
人类的需要都是经常变化的。
在某一时代好的制度和道德，在另一时代可能不好。
向郭注说：“夫先王典礼，所以适时用也。
时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。”
（《天运》“围于陈蔡之间……”
注）
又说：“法圣人者，法其迹耳。
夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！
执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣。”
（《胠箧》“然而田成子一旦杀齐君而盗其国”
注）
社会随形势而变化。
形势变了，制度和道德应当随之而变。
如果不变，“即为民妖”
，成为人为的桎梏。
新的制度和新的道德应当是自生的，这才自然。
新与旧彼此不同是由于它们的时代不同。
它们各自适合各自时代的需要，所以彼此并无优劣可言。
向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。
他们只反对过时的制度和道德，因为它们对于现实社会已经不自然了。
“有为”
和“无为”
因此向郭对于先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，都做了新的解释。
社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。
任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为，反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。
向郭注说：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。
承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”
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