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“新道家”
是一个新名词，指的是公元3世纪、4世纪的“玄学”
。
“玄”
是黑色，又有微妙、神秘等意思。
《老子》第一章说：“玄之又玄，众妙之门。”
所以“玄学”
这个名称表明它是道家的继续。
名家兴趣的复兴
在本书第八章至第十章，我们看到，名家将“超乎形象”
的观念，贡献给道家。
在公元3世纪、4世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴了。
新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做“辩名析理”
（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。
我们在第八章已经看到，公孙龙也就是这样做的。
《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，其中说：“客问乐令‘指不至’者。
乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：‘至不？’客曰：‘至。
’乐又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’”
（《文学》篇）“指不至”
是《庄子·天下》所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。
“指”
字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为“universal”
（“共相”
）。
可是在这里，乐广（乐令）显然是取其字面意义，解作手指。
麈尾不能至几，犹如手指不能至几。
以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。
可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。
既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。
乐广就这样用辩“至”
的名的方法，析“至”
的理。
这是当时所谓“谈名理”
的一个实例。
重新解释孔子
值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。
其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新做了解释。
例如，《论语·先进》中说：“子曰：回也其庶乎，屡空。”
孔子这句话的意思是，颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。
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