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不过，权威只能因时间和环境而建立，而无法施加在只服从理性的东西上面，即使它只是真理的一种寓言表现方式。
然而，对那些在历史过程中获取它的东西，也应赋予权威的名字。
为权威所支持的这种表现方式首先求诸人类实际的形而上的倾向，求诸理论的需要。
这种需要起源于我们生存的艰难和下述的认识：在世界的物质层次之后，必定隐藏着一种形而上的层次，隐藏着一种永恒而又不断变化着的基础的东西；其次，它也会求诸意志，求诸生活在痛苦和不幸中的人类的恐惧和希望，于是宗教为人类创造出了能够满足他们需要的鬼神；最后，它更求诸人类心中所表现的道德意识，使这种道德获得外在的支持和肯定。
正是从这个方面讲，宗教给我们充满痛苦的人生带来无限的安慰。
因此，我们可以把宗教比作一个拉住盲人的手引导盲人走路的人，因为盲人什么也看不到，他所关心的只是他的目的地，而不是要看到一路上的所有东西。
菲勒里希斯：这最后一点的确是宗教最有力的地方。
如果这样的安慰是一种欺骗，那它也是借宗教之名进行的欺骗，这是无法否认的。
但是这使教士成为了介于欺骗者和道德家之间的一类人。
他们不敢宣扬真正的真理，像你所解释的一样，即使他们知道什么是真正的真理，也不敢加以宣扬，何况他们还不知道。
所以世界上可能会有真实的哲学，但不可能有真实的宗教。
我所谓的“真实”
是指其本身具有的意义，而不仅是指你所说的那种象征或寓言意义。
从某种意义上说，一切宗教都是真实的，只是真实的程度不同而已。
世界上的祸福、善恶、真伪、贵贱等等之间都存在着解不开的纠缠，就连最重要、最崇高、最神圣的真理也只能掺杂在谎言中表现出来，从谎言中获得力量，通过谎言的方式预示出来，带给人们启示。
我们甚至可以把这个事实看作是道德世界的象征。
可是，我们不要希望人类有一天会达到真正的成熟，能在产生哲学的同时也能接受哲学。
纯粹的真理应该是非常单纯而易于了解的，可以通过其本来面目让人理解接受，而不是混合在神话和寓言（一堆谎言）之中——就是说，纯粹的真理不必以宗教的方式来伪装。
德谟菲利斯：你没有认识到大多数人的智力究竟受到了何等的限制。
菲勒里希斯：我所说的只是一种我不能放弃的希望而已。
如果这种希望实现了，当然会把宗教从它长久以来占据的位置上赶下来，此时，宗教就完成了它的使命。
它使它所引导的民族中的大多数人得到了解放，而它自身也会不声不响地消逝，这将是宗教的无痛苦死亡。
但是只要它存在，它就具有两方面：真实的一面和欺骗的一面。
你是喜爱它还是憎恨它，就要看你到底看到哪一面。
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