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根据所有的这些事例，我们可以把现象世界或自然和音乐看作同一事物两个完全不同的表现，它本身是这两种表现之间相似的唯一媒介物，我们需要认识这个媒介物以了解那种相似情形。
如果音乐被视为世界的一种高度普遍语言，它就的确与普遍概念相关，很像概念与具体特殊事物之间的关联。
但是，它的普遍性却一点也不是抽象作用的空洞普遍性，而是完全不同的一种普遍性，带有人所共知的一目了然的明确性。
从这方面来讲，它类似数字和几何图形，数字和几何图形是一切经验对象的普遍形式并可先天地适用于所有这些经验对象，然而它们却不是抽象的，而是可以感觉的和完全确定的。
意志一切可能的追求、激动和表现，一切发生于人类内心以及被理性涵盖在广泛而消极的感觉概念之中的东西，都以无数适当的曲调把它们表达出来，但这些曲调总是一种纯粹形式普遍存在而不带任何实质；总是与物自体一致而不是与现象一致，曲调似乎再生了它的灵魂和本质而没有再生肉体。
音乐与所有事物真正本性之间的深刻关系也说明了下述事实，即对任何事象或环境所谱出的适当音乐似乎向我们展示它最隐秘的意义，并表现为对它所做的一种最明确的解释，也像下述事实，即凡是完全沉醉于交响乐印象中的人，似乎都看到生命的一切可能事象和世事都发生在他身上一样。
在反省之后，他不能在音乐和他心中所体验的许多事物之间发现任何相似之处。
音乐不是现象的摹本，不是意志的适当客观，而是意志本身的直接摹本，代表世界上所有物质东西的形而上的一面，也就是代表所有现象的物自体，所以，音乐不同于其他艺术。
因此，我们可以称世界为具体表现的音乐，正如我们称它为具体表现的意志；这就是为什么音乐使实际人生和世界所有情景，都以更高的意义表现出来的理由。
的确，就曲调类似于所有现象的内在精神而言，更是如此。
就是出于这点考虑，我们才为一首诗谱上乐曲，把一个可以感觉的表象变为哑剧，或合而为歌剧。
这种变成音乐的普遍语言的人生特殊情景，永远不会必然地与它连在一起或相符合，而只是像任意选择的事例与一般概念之间的关系一样与它相关联。
它们以确定的实在事物来描述音乐，以纯粹形式所表现的东西。
曲调在某种程度以内，像一般概念一样，是从现实事物中抽象出来的。
这个现实而具体的世界为概念和曲调的普遍提供感觉对象、特殊个别事物、特殊具体事例；但是在某一方面，这两个普遍是互相对立的。
概念只含有形式，这些形式最初是从感觉中抽象而来的，它们是抽象物；但是在另一方面，音乐却使我们达到先于一切形式最内在的中心，使我们达到事物的内部。
我们可以用学院派的话来表示这种关系。
概念是后于事物的共相，而音乐却给我们先于事物的共相，实在世界是事物之中的共相。
一个作品与可知表象之间的关系之所以普遍，是基于两者都只是这个世界同一内在本质的不同表现这个事实。
现在，当我们在特殊事例中确实看到这种关系时，当作者能够用音乐的普遍语言表达构成事象中心意志的情绪时，歌曲的曲调、歌剧的音乐是含有意义的了。
但是，作者在两者间所发现的类似，必定是从他对理性所不认识的世界本质的直接知识而来，并且一定不是我们借概念而故意产生的模仿物。
否则，音乐就不会表达意志本身的真正本质，只会带给我们对现象的不充分的模仿品！
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