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十六 音乐与悲剧
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我们曾经试图借助这个历史事例来说明从音乐精神中产生的悲剧如何因这种精神的破灭而必然衰落。
为了减少这种说法的怪异，也为了解释我们如何产生这种说法，现在，我们必须明白面对我们今天某些类似的情形。
必须毅然进入从人类不满足的对知识的渴求和对悲剧艺术的依赖之间所产生的争斗中。
这里不打算提到破坏力较少的本能，这种本能在一切时代都是与艺术对立的，尤其与悲剧对立，在我们这个时代却似乎获得相当程度的胜利，以至于在所有舞台艺术之中，只有闹剧芭蕾舞才兴盛。
这里，我只讨论那些悲剧观最明显的敌人，只讨论那些科学的解释者，以及所有像苏格拉底那样地道的乐观主义者。
目前，我将指出那些似乎允许悲剧再生的各种势力的名称以及对德国精神的其他美好希望。
在我们轻率地进入战斗之前，让我们穿上我们早已获得的那种知觉的盔甲。
我与那些只基于一个主要原则去探究艺术渊源的人不同，我希望把两个希腊艺术之神阿波罗和狄俄尼索斯都放在我的面前。
我认为他们非常生动而具体地代表两个完全不同的艺术世界。
阿波罗代表个体化原理的超越天才，只有通过他，我们才可以在幻象中获得解脱。
另外，狄俄尼索斯的神秘欢呼穿破了个体化的魔力，开辟一条返回存在母体的途径。
在无数伟大的思想家中，只有一个思想家完全了解阿波罗造型艺术和狄俄尼索斯音乐艺术之间的巨大矛盾，他便是叔本华。
叔本华没有受到希腊宗教象征的影响，他赋予音乐的，是一种与其他艺术完全不同的特性和起源，它不像其他艺术一样代表现象，而是直接代表意志。
它是对世界上所有物质事物形而上的补充品；它是物自体，而所有其他东西则是现象（《作为意志和表象的世界》卷一）。
当瓦格纳在他讨论贝多芬的书中说，音乐所遵循的美学原则与支配视觉艺术的美学原则完全不同，而美的范畴根本不能适用于音乐时，表示他承认了这个在所有美学中的主要观念。
虽然有一种基于误入歧途而颓废艺术的错误美学，但曾经企图使音乐符合那些只适于造型艺术之美的标准，期望音乐在美的形相中产生快感。
我一认识到这个矛盾，我就强烈地感觉到我不得不去探索希腊悲剧的本质，不得不去探索希腊精神最深刻的表现。
我似乎第一次觉得我拥有不用传统美学名词探讨悲剧问题的钥匙。
我带着一种奇怪而不常见的眼光去看希腊文化的本质，我觉得我们的古典语文学尽管有着足以自豪的成就，但还只是讨论那些变幻莫测的光景和外表。
我们可以提出下述问话来研究这个基本问题：当我们受平常分开的两个艺术势力——阿波罗和狄俄尼索斯相互影响时，产生了什么样的美感效果呢？音乐与形象和概念之间有一种什么样的关系呢？瓦格纳在这方面赞扬叔本华的清晰，叔本华在《作为意志和表象的世界》卷一中说了下面一段话，我把它全部引出如下：
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