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讨论什么是历史，其实还是如何定义历史的问题。
史料是历史吗？当然是，即我们说的“历史二”
。
根据史料写出的历史作品是历史吗？那也是历史，就是所谓“历史三”
。
但是他们都等同于那天发生的事情，即“历史一”
吗？那可不一定。
因为史料不可能记录那天发生的所有细节性问题。
记载总是有选择的。
所有历史记载，都有助于我们认识历史原貌，但不可能等于原貌。
严格说来这是办不到的，谁也不可能色、香、味俱全，一个因素不差地恢复哪怕一个家庭一天的历史，连一个人在一小时之内的意识流也不可能完全复原，更别提一个民族了。
但是读者往往也用不着史学家那么精确地复原过去的一切，我们只对一些与自己和当今有关的东西有兴趣，有好奇心，史学家讲到这个程度，精确到这个程度，满足了我们的好奇心，又有史料依据，我觉得就可以了，就很不错了，这种叙述就是当之无愧的历史。
不满于今日的单薄
访谈者：中国老百姓大部分看到的、受到过的历史教育都是教科书式的官方历史，这样的历史肯定只是单纯的史料了。
在中国，历史表现出一种“遮敝式呈现”
，官方史学把历史掌握在少数人手中，也没有汤因比这样能写《历史研究》非人力可及者出现，也缺少年鉴学派史学家的那套长时段视野，大众和民间的历史表现出演义、话本等文学化的倾向，在你看来，私人性质的历史在中国又占一个什么样的地位？
吴思：中国一直有私人记录历史的传统，十年前历史没有现在炒得这么热，但一直有私人修史，哪怕是个人史和家族史。
史家读的史料也一直包括私人的记载。
现在史料大体还是那些，除了考古出土之外，不会再有大的变化。
比如谈三国谈魏晋，史料就是那些，那段历史都是1000多年前的了。
记载还是一样，不同的人根据相同的史料却会有自己不同的论述。
比如范文澜的那套论述方式，但是范文澜的论述方式不容易成为老百姓的谈资。
易中天有一套叙述方式，他的就可以成为一种谈资，说得也很好玩，每个作者的“历史三”
都不一样，问题是如何采用一种合理的论述方式，让史料更加切合老百姓的口味，让我们能够更深入全面地去认识生活，认识社会。
访谈者：如果把历史知识作为一种知觉来看，它既是对人的意识的延伸，也是对某种缺憾的补偿，即我们对历史发生兴趣的原因缘于我们对存在于当下或此刻并不满足，需要到历史上去回溯，去反刍，去寻找坐标。
吴思：仅仅知道今天太单薄了。
可能自己的处境在历史这个模型中就多次发生过，通过了解历史，了解自己在这个历史模型中的地位，就同时明白自己的一个定位，知道未来将要怎么办。
所以这也是一个个安身立命的基础。
西方人很容易在信仰体系中找到自己的位置，我们中国人则很容易在历史体系中找到自己的位置。
于是我们就会有一种踏实感，因为我们知道自己的位置和归宿。
在现实中，我们也可以通过对历史的了解更加准确地预测未来，去引导我们的行为。
还有就是，谈论现实会有很多的忌讳，议论到太深层次是很犯忌讳的。
但是谈论历史上的国事就可以，谈论历史上的兴衰、荣辱就可以成为今天的参照物，于是说史就成为两方面的补充，一个是历史纵深的补充，一个是对禁忌的回避。
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