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第五节1794—1799年：反击与妥协
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1791年10月，制宪议会解散，新成立的立法议会忙于现实问题，革命话语虽未改变敬仰卢梭的基本方向，随后主政的雅各宾派也仍以之为精神向导，但共和二年（1794年7月）热月政变后局势就不同了，一切已颠倒，快得像幻觉。
各地雅各宾俱乐部关闭，雅各宾派成了“恐怖分子”
，有的被流放，有的进牢房，有的上断头台，他们的敌人从监狱里光明正大地出来，不久前东躲西藏的嫌疑犯也自由了，而那些以暴力捍卫革命的人日夜提心吊胆，他们曾因对旧制度的愤恨破坏它的地基，此时风向变了，他们不知如何才能避免无妄之灾。
此时的法国要面对两个困难：在民族精神上，它像个历经磨难的疯子，“几番放血、淋浴和挨饿，病是治好了，但身体虚弱”
[221]；在私人生活里，劫后余生，人的心里只有百无聊赖的希望，亢奋却无力，高贵的政治理想不再为人惦记，巴黎到处是舞厅，“上断头台的人的儿子与杀他父亲的人的女儿跳起了舞”
，那些财富新贵“乐到发狂，乐到浑身打战，像在坟堆上跳舞”
[222]。
在反对恐怖、要求惩罚恐怖分子的诉求中，死去的马拉受到粗暴对待，卡鲁塞尔（Carrousel）广场的马拉纪念碑被拆除，保守派的民众将之踩在脚下，辱骂他，“为告别恐怖政治而高兴，又为在恐怖时代所受的惊吓而懊恼，总之心情复杂”
[223]。
在巴黎的剧院里，罗伯斯庇尔的角色一上台，观众立刻辱骂他。
卢梭的历史命运逆转，之前他是革命精神之父，而民众在激进时代忍受的是邪恶、腐化与不道德，就指责他的坏影响，“正义的复仇推倒了在盲目感谢中为他竖立的纪念碑”
[224]。
卢梭偶像化的进程瞬间终止，对他的理解回归革命前的状态，根据他的作品和性情重新认识他。
这不意味着法国人会有共识，恐怖时代后扰乱的因素更多。
关于革命是否终结，民众多分歧，有人说革命已结束，有人说革命还未到来。
以为革命未到来的是希望根除旧制度，以为革命结束的或是厌倦于暴力，要恢复旧秩序。
思想混乱不利于社会稳定，为减少政见分歧，执政的热月党想要和解，相关措施是将卢梭位于埃莫农维尔的棺椁移入先贤祠。
早在1794年4月14日，法兰西亚德共和协会（SociétérépubliedeFranciade，《法兰西亚德》是1572年法国七星诗社的领导者P.deRonsard为改革法语而作，革命时代“Franciade”
进入共和历法）已就迁墓问题向议会请愿，立法议会通过了正式的法令，指定公共教育委员会委员甘格内与埃莫农维尔地方政府交涉。
[225]1794年10月20日，迁墓仪式盛大，革命报刊密集报道。
根据《乡村报》（LaFeuillevillageoise）报道：当天上午九点，议会主席宣读法令，之后队伍出发，有威严的宪兵队、演奏《乡村卜师》的乐队、植物学家代表、艺术家代表、巴黎人代表、母子代表，一路上三色旗飘扬，欢呼声响亮。
[226]1794年11月，有人提议将《爱弥儿》和《社会契约论》的写作地蒙莫朗西更名为“爱弥儿”
，同样为缓解对立。
[227]
马拉手握《社会契约论》鼓动群众的情境还在民众的记忆里，现在他的纪念碑塌了，而卢梭的雕像取而代之。
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