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[141]德拉特的统计也不准确，以“社会契约论”
为题的不多，正文提及《社会契约论》的却不少，梅西耶的《论卢梭》第一卷第二部分介绍《社会契约论》，第三部分讲述公共美德与政治制度，第二卷论证《社会契约论》的立法理论、主权者与公意。
[142]为补充缺漏，出版史学家莫尔内（Mor）调查了1750—1780年法国五百家私人图书馆的藏书：[143]
表4-1莫尔内调查的1750-1780年法国五百家私人图书馆藏书情况
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续表
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莫尔内的研究是实证的，但私人藏书有别于阅读情况。
18世纪，有私人图书馆的或是贵族，或是有钱人，在卢梭的批判者中，这一类人居多，支持卢梭的多是普通民众、没落贵族，而他们往往借书读。
《新爱洛漪丝》热销之际，每一卷被拆分为数十册，在街头、咖啡馆里传阅，这些为人广泛阅读的书或损坏，或丢失，不会进入私人图书馆。
莫尔内未考虑书籍收藏与阅读之间可能存在的错位，结论就未必严谨。
鉴于此，多纳尔（J.M.Donald）转向1766—1789年的私人档案，力求回答两个问题：它是不是一本启发革命的书，有多少人读过？格里高尔（Gregoire）神父和巴莱尔（Barrère）的《回忆录》里没有阅读的痕迹；布里索喜欢卢梭，但只读过《新爱洛漪丝》《爱弥儿》和《忏悔录》，没有证据说明他年轻时读过《社会契约论》；罗兰夫人读了不止一遍，“但自始至终读得不明白”
；勒格罗（Legros）的《卢梭作品研究》（ExamendesesdeRousseau）是多纳尔发现的思考过卢梭政治原理的作品。
[144]法国革命前，《忏悔录》《爱弥儿》和《新爱洛漪丝》最为人喜爱，读《社会契约论》的不多，这个结论基本成立。
卢梭的教育理念是18世纪同类作品的典范，《爱弥儿》引起广泛讨论，“绝妙的开篇之后是伟大的思想，表述清晰准确”
[145]。
塞拉那发现了其中的两个原则：“己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人。”
而卢梭倡导美德教育，是因为一个人终将是社会的支柱，“为使他有美德与智慧，不应依据通常的教育方法，只提供冷冰冰的课程和枯燥的原理，要激发自然所赋予人的力量”
[146]。
1788年，斯塔尔夫人的《论卢梭的作品与性格》受欢迎，1789年重版三次，“他综合了自然教育和学校教育，锻炼学生的心智和体能，所以是对人的教育”
[147]。
布里索将卢梭看作思想的导师和美德的教员，《爱弥儿》最适合那些寻求真理的人。
[148]里昂科学院举办征文比赛：旅行是否是完善教育的方式？征文灵感源于《爱弥儿》，“卢梭允许爱弥儿旅行，在旅途中找到合适的居所，他想以此区别于普通教育，还是转向社会契约的讨论？”
[149]
普通人对卢梭的怀念更深切，去瞻仰墓地时与过路的农夫交谈，捕捉他的往事，想象他的言行。
[150]他的奇闻逸事流传甚广，画家、雕塑家据此描述他，加缪（Camus）医生希望为卢梭和爱弥儿雕像。
新语境触及日常生活，卢梭说人要保持自然所赋予的面貌，鉴于此，“有人主张士兵要留小胡子，给人勇猛的印象”
[151]。
1784年，巴黎设立修辞奖，颁发给那些与卢梭风格相似的作品。
他成了圣人、邪恶之敌，“不理会迷信鬼魅与虚假的异象，将真实看作美，追求人之独立，不忘社会福祉，此外别无他求”
[152]。
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