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第二节1778—1782年：模糊的理解
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从去世到《忏悔录》前六章出版的几年间（1778—1782年），卢梭的私生活为人注意，但一件事从不同角度理解，意义会不同。
与之熟识的人、喜欢他的读者喜欢追忆日常之事，1778年8月，里尔丹写了一封长信，描述卢梭在埃莫农维尔的生活：“他享受久已向往的自由，早上太阳升起时起床（五点左右），在外采集标本，陶醉于自然景色，之后回来与夫人吃早饭，饭后去散步，家里养了几只鸟，他称之为‘音乐家’。”
[87]普莱斯勒和马格兰回忆拜访见闻：他与里尔丹一家相处融洽，跟人交谈时流露着童真。
亲身见闻之外还有传言。
米拉波听说卢梭在埃莫农维尔时，用抄乐谱赚的钱帮助有困难的人，接济过附近村子一位贫困的老妇人，卢梭去世后，她在墓前哭泣：“他不是天主教徒，却帮助我，这个质朴的心灵知道什么是真正的宗教。”
[88]此事难辨真伪，但米拉波获悉后更加敬重他。
卢梭将孩子送到孤儿院的事又引起关注，1781年，米里埃（Millière）四处探寻孩子的踪迹，无果。
[89]普通人对逸事传闻兴趣浓厚，即使不认识他，未曾见过他，也乐意打听，“就像不了解他去世的场景就谈论一样”
[90]。
报纸尽力满足阅读需求，与之有关的事，无论大小真假都予以报道。
同情者的赞美，批判者并不认同，两派争论不休。
前者奚落后者只会嫉妒，卢梭是因为博爱才为人憎恨，而后者指责前者不了解卢梭，他的缺点让人厌恶。
1778年，《百科全书报》指责他“不独立思考，而是模仿古今作家”
[91]。
关于抄袭，1764年就有此类指责，那时巴黎流传过匿名小册子《日内瓦卢梭的抄袭》。
[92]此时旧事重提，作为反驳同情者的依据。
卢梭曾说法国音乐无法超越意大利音乐，法国的文化保守派和古典主义者以之为无法容忍的偏见，“意大利音乐确实动听，为人喜爱，难道法国人不能有自己的音乐？”
[93]1755年，《论人类不平等的起源》出版时嘲讽四起，卢梭去世后同样如此。
1778年10月5日，哈珀在《法国信使报》发表长文《论让-雅克·卢梭》：“那部作品里尽是矛盾，注重情感，忽视理性，他的原理是错误的，写作动机也不纯粹，在交往中屡受冲击，一个生活的失败者觉得独处才幸福。”
[94]借助于《法国信使报》的影响力，这篇文章传播广泛。
[95]类似的争论时常出现，主题随意，隐含不同的诉求，争论的气氛严厉，但很快会消散，新的争论又取而代之。
1766年卢梭休谟之争时，英法报纸相互指责，而此时，法国的报纸对立加剧。
《巴黎日报》主编克兰赛指责过卢梭，但面对百科全书派的攻击时转而维护他的声誉，1778年10月29日《巴黎日报》发表致哈珀的公开信：“卢梭不是强调科学艺术对风俗的害处，而是强调对那些不培育科学却享用的人有害。”
克兰赛论及他与卢梭二十年的交往，期间未曾听到他对文人有不敬之词，“哈珀偏信奇闻轶事，不公正，也不全面”
。
1778年11月，有人在《巴黎日报》上匿名撰文，批评哈珀“对伏尔泰盲目敬重，对卢梭蔑视愤恨”
，德莱尔随后在该报刊登为卢梭辩护的信。
[96]里尔丹自始至终不认同哈珀，“卢梭没说文学必然败坏风俗，他提及捆绑和束缚会限制孩子发育，而体育锻炼、自由理性有益于成长，这样表述没有矛盾”
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