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高傲与疯癫是1766年后解释卢梭精神问题的途径，尽管缺乏证据，同情他的人却无法反驳。
法国舆论中的卢梭印象就此分裂，在嘲讽的意义上，他是受诅咒的恶棍，仇视善行，舍弃友谊，终为社会抛弃，罪有应得。
即使出于同情，他也只是让人怜悯的疯子。
法国革命时代，与卢梭年龄相仿的哲学家多已离世，他们的日记、书信、回忆录陆续出版，此时的人有更多的参考材料，仍不能客观看待他的精神问题。
1796年1—2月，沃尔内（Volney）在法兰西学院发表演说：“卢梭的高傲导致了疯癫，没有一本书像《忏悔录》的开篇，以寥寥数语表述那么多傲慢，他的去世是因敏感过度，以至于精神失常，他曾对自然发表长篇大论，却未从自然里获取智慧。”
[138]朗贝尔（Sai）觉得卢梭的性格有缺陷，高傲嫉妒，忘恩负义，“朋友们原谅他，是因为以之为疯子”
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英国的卢梭形象也有1766年前后两阶段。
第一阶段英国人说他是雄辩家，虽质疑他的观点，却认同他的才华，并同情他为权力迫害的境遇，因为在不自由的地方，与权力对抗的人更有可能是正义与美德的同路人。
第二阶段的卢梭形象起因于文人争论，他的一切暴露于公共舆论，极端的爱恨、说不清的病痛、与众不同的言行，英国人觉得他的性格有缺陷，批判随之严厉。
瓦纳（Warne）调查了18世纪后期英国各地的藏书，卢梭著作的收藏量不少，分散于218家图书馆，因为《论科学与艺术》使英国人好奇不已，“那是对18世纪文明社会的战争宣言”
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1750年，《雷德周报》（Reid’sWeeklyJournal）注意到法国知识界关于这部作品的争论。
1751年6月，鲍耶（W.Bowyer）将之译成英文，《皇家杂志》（RoyalMagazielyBee）转载部分段落，“作者思想高贵，表述勇敢，关心美德，论辩有力量”
，《每月书评》（MonthlyReview）赞誉它文辞雄辩。
1752年，维那（R.Wynne）出版第二译本，1760年出版第三译本，1767年出版第四译本（W.Kentick），1779年出版第五译本（J.Nichols）。
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《乡村卜师》在英国上演后以纯净的风格受好评，“前言独特，情节动人，卢梭是荷马之后唯一的诗人，孤独地吟唱自己的诗歌”
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1762年《论人类不平等的起源》才有英译本，但之前亚当·斯密已在《爱丁堡书评》（EdinburghReview）上引介。
1759年，英国多份报纸评论《致达朗贝尔的信》，同年，埃德蒙·伯克主编的《年度纪事》（Aer）评论过六本书，其中就有这部作品。
1760年，《新爱洛漪丝》在荷兰出版法语版，1761年1月，伦敦《书评》（CriticalReview）杂志予以介绍，4月，法语版在英国两度刊行。
为满足迫切的阅读需求，英国书商又从荷兰进口了一批，多家报纸长篇节选，英国出现了“卢梭热”
（Rousseaumania）。
[143]不久，贝克特（Becket）出版社发行英文版，1762年、1764年、1776年重印三次，“英国作家关注家庭与生活的倾向归因于它的影响”
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18世纪，英国思想界批判商业社会的弊端，以伯林布鲁克（Bolingbroke）、理查德森（Ri）、蒲柏（Pope）为代表，与之相应的是道德作品、冒险作品和旅行小说的流行。
1711年，斯蒂尔（Steele）在《观察家报》（Spectateur）发表《安克尔和亚里克的历史》（Histoired’IdeYariko），批判文明社会的堕落。
1775年，麦肯基（Mazie）出版《感性的人》：苏格兰青年哈里（Harley）靠微薄的土地收入为生，只身到伦敦谋前程，那是金钱控制的世界，善良毫无用处。
同声相应，同气相求，英国人觉得《新爱洛漪丝》写得好，卢梭被誉为“古罗马的老加图”
，反对奢华，向往朴素。
胡德（Hurd）神甫读完后受益很多，“因其优雅不乏美感，对自然与美德的描写要好于伏尔泰和克莱比昂（C.-P.J.de，1707—1777年，法国作家，文笔优美）的作品”
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