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第三节卢梭休谟之争与英法的卢梭形象
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生存处境艰难，病情复发，误解随之而来，而误解的交叠又衍生了新的误解。
这是抵制辩解的公共空间，其中没有什么是纯洁的，也没有什么是邪恶的，但一切都受怀疑。
卢梭以为自己朴实善良，热爱美德，在这个空间里却无说服力，他的形象日渐失控。
1766年之前，他的事总让人有兴致，报纸派人跟踪他的行程，奔赴各地搜集信息，包括他的着装、住所和交往中的言行。
[130]卢梭休谟之争后，关注他的人普遍以为他疯了。
普莱斯勒忆及1778年的见闻：“他看待一切都悲观，喜欢夸大不利的形势，尤其在心情忧郁时。”
克兰赛去过埃莫农维尔，卢梭说他是敌人，之后又承认不是；杜索尔也有这样的经历，“谈话时卢梭常陷入疑虑，担心我扑过来”
。
[131]朱尔丹（Jourdan）解释他晚年的精神状态：
一生纷争不断，是因为性情以及外在的麻烦，重重压力之下，妄想出现，他远离了朋友，晚年为猜疑、不信任所困，言行难为人理解。
[132]
1766年后，卢梭有了新形象（疯癫、忘恩负义、愤世嫉俗、江湖骗子）。
蒙田说“忘恩负义”
是贪婪者的特性，“疯癫”
在卢梭生前并不专指现代意义的精神疾病，而是有道德批判的倾向，背负这一称谓的人要被驱离社会；“江湖骗子”
是嘲讽那些到处行骗的庸医，后来指文学界和科学界里装腔作势、附庸风雅的人，“他们说起话来像希腊人那样夸张，见到表述精当的语言就会叫嚷”
[133]。
卢梭曾说给他治病的日内瓦医生特罗尚是“江湖骗子”
，此时他被斥为“江湖骗子”
。
所谓“愤世嫉俗者”
，是那些对一切不满的人，他们与人说话时言辞激烈，不想从丑恶里甄别良善，眼中只有纷乱，心底都是愤懑。
这些否定的评价，对卢梭来说一个都不轻松，他在晚年自传里希望辨明真相，但收效甚微。
1782年，《卢梭评判让-雅克》与《忏悔录》结集出版，读过的人会问：这样的风格是不是疯癫的征象？达朗贝尔翻了《忏悔录》几页，觉得作者疯了，《秘密回忆报》有相似的评论，“卢梭有严密的思维和雄辩，也有阴暗的想象和离奇的癚妄”
[134]。
布弗莱夫人在1766年就听休谟说过，卢梭在英国时内脏有问题，曾找当地的医生治疗，用了热敷的方法；但读完《忏悔录》后，她不再同情卢梭，“邪恶无常，像是月球转动引起的精神错乱”
[135]。
安维尔（Anville）公爵夫人从中观察到卢梭受病痛的干扰才将不幸的遭遇编排成阴谋。
[136]马勒泽尔布读后觉得作者不正常，他总说世间人迫害他，“这让人苦恼，但塔索（Tasse）也患有疯癫，发作间歇写了崇高的作品，帕斯卡尔（原文Paschal，又写作Pascal）有类似的问题”
。
马勒泽尔布曾与卢梭有相互信任的交往，此时却将他的疯癫归于性情高傲，“虽不是唯一原因，至少有不小的作用”
。
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