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我们也曾年轻过、理想化过。
诗人告诉我们的，应该当成生活的智慧——其他人从未给予我们——我们想强迫自己用理想化的视角来解决最迫切的人类问题。
错觉、错误以及无辜的悔恨都是这种混乱方式带来的结果。
当然我并不是想跟诗人对簿公堂，指责他们用虚无的神灵诱导年轻人，我相信如果诗人们被问起，他们肯定会告诉我们，他们的诗是为医生和犯罪学家所准备的。
但有意思的是通常他们引入的观点都并非指向现实生活。
理想化的形式并非自然生成的，然后在一个创造性的想法中突然结合。
诗人首先创造一种想法，为使这个想法变得可能实现，再根据具体的感觉对个体的形式进行演化。
过程越自然和必然，诗作就越好。
但并不是说因为诗作看起来如此自然就没有产生怀疑，诗作就映射了生活的过程。
犯罪学家没有一个人见过一种如诗作描述的情形，尤其是关于女性的主题。
显然，在严肃且枯燥的工作中，或许能够将诗作的许多观察和断言解读为黄金真理，但也仅仅是当我们验证了其在日常生活中的正确性之后。
必须明确的是，我在此并不是指我们自身只能通过观察，或者从各种变化的表象中提取真相，或者至少优雅简洁地将其（我可能是指令人信服地）表达出来。
我只想说必须允许我们检验那些优雅的表达是否被普通化，以及是否能在日常生活中找到相同或类似的表达。
这听起来存在着很大的矛盾，但我们绝不能忘记优雅自身就存在着一种实据性。
克洛普施托克卓著的圣诗之一开头是“月亮围绕着地球，地球围绕着太阳，整个太阳系围绕着更大的太阳。
我们的天父，那就是你啊！”
在这篇不可言喻的诗篇中，本质上以极其精炼的形式证明了上帝的存在，而且如果深信不疑的无神论者阅读它，他至少当时是相信上帝的存在的。
同时，真正的证据既不会被给出，也没有打算给出的想法。
有宏大的意象、不容置疑的正确主张：月亮围绕地球转，地球围绕太阳转，整个系统围绕中央的太阳转——然后不假思索地把圣父和中央的太阳作为一种真实的存在加入第四个主张中。
读者至少有一分钟因此而迷惑！
这种极端的例子在诗歌中多次出现，特别是涉及女性的主题时尤为明显，所以，我们可以一致相信，诗作无法就该主题给予我们知识，反而会将我们引向错误。
为了了解女性的本质以及其与男性本质间的差异，我们必须摒弃一切理想化的事物。
最切实的是我们必须抛弃一切犬儒主义，只在严肃的学科中寻找启发。
这些学科可能是通史、文学史，但绝对不是自传，自传通常代表个体的经验以及片面的观点。
解剖学、生理学、人类学及严肃的特殊文学可能带来没有偏见的观点，然后花费很大精力观察、对比并更新我们之前的观点，siudio，siia（没有愤怒和决心，没有憎恶和恩惠）。
我会补一个附加了参考文献列表的特别文献的清单。
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