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结语
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一、交往的困境与阿伦特的交往政治哲学的意义
我们在导论中提出现代性与公共性危机的问题。
带着这个问题，我们进入了阿伦特的政治哲学世界。
从阿伦特的视角出发，公共性危机体现为行动、伦理与公共空间的断裂。
换言之，现代社会中公共空间的闭合源于行动的丧失和伦理（思考和判断力）的丧失。
阿伦特的交往政治哲学给我们的深刻启示在于，从西方形而上学传统的起源及其发展去思考现代政治及公共性的意义危机，由此批判柏拉图形而上学的政治传统，复兴亚里士多德城邦政治或实践政治的传统。
这两种政治传统直接指向了理论与实践断裂的根本原因。
阿伦特将理论与实践断裂的问题一直追溯到柏拉图开创的形而上学的政治传统，即哲学对政治的偏见，哲学试图用确定性的技艺代替不确定的城邦行动，用哲学家的理性统治城邦的意见。
形而上学政治传统中有两个世界，用“天上的世界”
（理念、上帝）统治“地上的世界”
（洞穴、政治），因此会有思考与行动之间的相互敌视和相互支配。
而在亚里士多德城邦政治传统中，只有一个世界，这就是我们生活的政治世界，它由各种纷繁复杂的意见构成，存在诸般现象与诸种可能性。
与“天上的世界”
不同，政治世界是有朽的时间性存在，希腊人称其为“命运”
（tyche）与“机遇”
（kairos）的世界。
公共空间的德性体现在，它能够使公民在其中得到最好的教化，使他们像祖先一样伟大与荣耀，追求幸福的生活。
在公共空间中，理论家是政治的教育者，他们记下了伟大的行动，公民是政治的行动者，他们开创了伟大的行动。
观照与行动的精神是一致的，这种精神就是对卓越和出色的追求，追求有朽中的不朽。
观照与行动共同使空间敞开，使人的世界沐浴在神的光泽中，沐浴在伦理的火光中。
西方政治中公共性的危机源自政治世界的存在之火日益昏暗。
古典的政治世界后，基督教的上帝之光照耀政治世界，而政治世界本身的火光则被抛向了阴暗的角落。
再经历几个世纪后，现代人不堪承受“骆驼”
的重负，终于“杀死”
上帝，让自己成为趾高气扬的“狮子”
。
然而“狮子”
却发现自己在无边无际的荒漠中迷失了方向。
[1]
尽管从尼采、海德格尔到阿伦特，对柏拉图形而上学传统的批评已经指向了西方思想的根基，但当今政治思想中影响最大的仍然是技艺化的行动和技艺化的思考。
前者体现在把政治看作行政管理，将正义问题诉诸程序化的选举，将行动看作服从社会发展的规划和引导。
后者体现在大众社会中的意识形态，人与人之间相互视对方为手段，将伦理的问题等同于道德规范和权利的问题，用纲领和计划来规划正义。
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