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第二节阿伦特之后的政治判断力理论的发展趋势
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在阿伦特《精神生活》发表之后，政治判断力成为备受关注的问题。
继阿伦特之后的研究者或多或少受阿伦特的影响，从康德的判断力理论出发来研究政治判断力。
当然他们并非在阿伦特的立场上探讨这个问题。
概而言之，他们的理论体现两种趋势：一种是判断力的反思与规范性，其代表者是佛阿特、贝纳和本哈比；另一种是判断力的无规范与解构性，其代表者是利奥塔。
一、反思与规范的政治判断力
佛阿特是阿伦特的朋友，也是阿伦特最权威的研究者之一。
他曾经和阿伦特讨论过判断力的问题。
1977年他出版《政治判断力的重建》一书，在前言中他表明自己受阿伦特的影响很大，但是思路和阿伦特并不一致。
佛阿特的核心问题是政治行动与判断力的关系。
在批评政治科学理论的客观性之后，他认为政治理论应当体现行动的开创性和现象性。
政治知识不是客观理论，而是由政治判断力带来的。
在他看来，康德的反思性判断力自身是政治的，它体现共通性、公共性与自由。
但是，佛阿特将判断力与行动都置于形式的目的理性的约束下，这种目的理性不是康德的先验理性，而是建立共和国的法律。
行动必须遵循有助于维护共和国的目的理性。
因此，他的政治判断力理论在现实中关注的是制度性的权力分立和法制国家中行动的规范性。
[37]
贝纳是阿伦特《康德政治哲学讲稿》的编者，1983年他出版《政治判断力》一书。
贝纳的核心问题是判断力与现代民主社会中的政治参与。
他呼吁公民社会中公民的积极参与。
他把政治判断力看作交往与商谈的政治，而不是暴力与统治的政治。
贝纳认为应该将康德的观照者的判断与亚里士多德的明智者的判断结合起来，前者体现判断的空间性，判断需要相隔一定距离，后者体现判断的时间性，判断需要在当下的情境中做出。
[38]
本哈比在《汉娜·阿伦特的勉强的现代性》一书中认为，判断力需要认知的基础，扩展性想象力应该在理性认知和道德的层面理解。
她批评阿伦特在《人的条件》中运用的哲学人类学的方法缺少规范的基础。
尽管阿伦特的思想中蕴含主体间的交往和复数性的思想，但她的政治概念却与道德和制度分开。
这样政治就成为抽象的理想。
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