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因为，软件“首先和最初是通过基础设施的角色来影响我们的经历的，它的引入要先于并独立于我们的陈述”
②。
从这个角度看，软件也许最好被看成是一种巴赫金（Bakhtin-
ian）或者德里达意义上的“书写行为”
（而非语言行为），其基础是创造性的而非分析性的③，其中语言既是信息也是媒介。
因此：
在先前的以字母为基础的建制中，进入理论本身要通过隐喻，观念的每一次具体的呈现都等同于它的变形。
隐喻是必要的，因为除此以外，知识分子无法领会观念的真正含义。
在新的建制中，理论的人工品不再是隐喻。
相反，客体不再是观念的变形，而是它的真正的具体化。
现在，观念或思想存在于客体本身之中或之外。
④
于是，这是否意味着软件，作为行为的非陈述形式，“不以对它产生的思考活动为基础”
⑤，或者另外一种更发散性的想法——许多人类功能由于被看成是“过于缓慢”
⑥的人类身体的外在化和延伸过程的一部分，而被授予给那些“自动的、自治的和自驱动的机械程序”
⑦，这些都成为争议未决的问题。
无论是哪一种情况，我们所看到的是，随着新材料合成的出现并体现自身，“生命”
是什么已经作为问题呈现出来了。
①
在本章的剩下内容中，我们将主要通过两种理论技术来理解软件。
其中之一是一系列正在融合的理论因素，在将它们作为一个整体的时候，它们构成了一个“承诺的剧场”
，基于它们对时间的强调，对主一客体混合的网络（半机器人、反应体、个体生态学等诸如此类），以及对重新移居至带有这些新的非人性特征的现代性空间的任务的热衷。
另外一种是对书写的施为性的强调，通过德里达和表演行为理论等不同的资源，这一“承诺的剧院”
可被看成是由一系列与书写相关的空间和时间的戏剧所组成的，它们的目的是在延伸书写本性的同时保持其“预言性的格调”
②。
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