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然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。
此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。
非但指密宗之咒，密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。
一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。
何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。
又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。
此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。
前二为体与相，此即为用。
又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。
明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。
如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。
例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过**欲，最重之恶莫过忿杀，欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过**杀，而无上密宗即以**杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。
最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此无法非大总持之功用耳。
若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！
4.结论
又前三心乃辗转相依，由向上增进心方有出离流转心，若无向上增进心即纵任懒怠放逸堕落，何能立“出离流转”
决心！
故须向上增进心为基本，乃可发起出离流转心，及大乘成佛心。
若无出离流转心，则不能有誓求究竟成佛决心，常人虽亦谈平等博爱，然终不出人天因果，以未知三界皆苦决心出离故，非能普度众生达究竟离苦之果。
故能发成佛心，必先有出离流转之心也。
故此三心次第相依，若无前二必无后心。
常人所谓发大乘心，为众生发心等，若果未了三界众生生死之苦，决非究竟成佛之菩提心也。
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