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所以否定了自我，才是真解脱。
小乘的“涅槃“二字，就是解脱之意。
第十种就是正觉人生之解决：这是佛法的大乘了。
人生的真相如何，能正正确确地觉悟，就谓之正觉的人生，对于以前种种不能解决的问题都解决了。
现在且把它分点来讲：1.人生其实无人无生
大乘经说：“无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
在众因聚合的假相上，即由四大、五蕴、十二处、十八界、连续表现上，时时变化的假相上，因为思想上分别起见，故假名曰人；在人的假名之下，实际上是无人的，不过一聚变化之假相耳。
至于生，其实亦是无生；生一方面对死言，一方面对灭言。
然人未生时，不见其生之性，既生矣，亦不见其生之实；所以实在没有什么叫作生死、生灭，不过在思想上起一种意义，假名此相曰生。
大家称惯了，也就以为是如此的了；其实，无生之实体可得。
大乘中《般若经》等，都是发明无人无生之义的。
2.人生缘起无性
前条谓人生其实无人无生，此条讲人生缘起无性，看似矛盾，实则并不矛盾的。
因为人的实体是没有的，不过是一种心识流行变化的幻相幻影，从幻相幻影上，缘起种种关系集合而成人，所以人生是从种种因缘而起的，人既是缘起，故无所谓生。
无性即是完全没有实在之体性，人是幻相而无实体的，人生是刹那变化的。
我们在此刹那中，可借一种自动力，使人生起种种变化，所以一个人存圣贤的心即成圣贤，存菩萨心即成菩萨。
以心识的关系，即能将他种关系变化。
人果能治理万念而彻底地如此觉悟，就可以成佛。
3.人生无始终无边中而本圆通
归纳前两种而得人生既无始终，亦无边中，不过是一种心识流行的变化。
假使有了始终，即由心识流行而起之假名相，将有断绝的时候。
有了边中，则重重叠叠之众多关系，将生出障碍来。
所以人生只要能悟彻一切因缘，人生即本来无始无终无边无中了。
一人无量，众生无量，宇宙无量，而人生能安全、能美满，能超一切时空而存在。
我人有此彻底的正觉，即是成佛；舍此之外，则无所谓成佛。
所以人生唯一的大路，只是成佛的正觉，也就是人生唯一的解决。
只是正觉的人生，只是大乘佛法；其余各种人生问题之解决，并不是完全地解决，只是走到半途而已。
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