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如果它不是一只狗，一个人，或一棵树的形状，画家的话就是假的；因此我们只是谈论一条假线条，或假色彩；不是任何线条或色彩自己本身会是假的，而是它们传达这样一个声明，说它们像它们本身不像的某物时，就变得这样了。
然而线条或色彩的美完全不依赖于任何这样的声明。
它们也许会是漂亮的线条，尽管相当不正确，或是很丑的线条，尽管很忠实。
一幅忠实地表现某种日常生活的卑下的事件画也许会相当丑；而一扇表现鹰脸人和蓝头红尾绘图的窗户也许会相当美（尽管，顺便提一下，严格地说，这并不是伪艺术，因为我们此后将发现，因为它并不表示断言人有鹰头）。
如果不是这样的话，将不可能为美而牺牲真理；因为要取得一方总是会取得另一方。
然而，不幸的是，这种牺牲是极度可能的，并且主要是这一点形成了高尚艺术的伪学派，只要高尚艺术是基于对美的追求的话。
因为尽管真理和美是互相独立的，也不能由此推论说我们能自由地追求任何我们想要的。
它们的确是可分的，但是将它们分开来是不对的；应该按它们价值的顺序一起来追寻它们；那就是说，首先是真理，然后是美。
高尚艺术和低俗艺术不同的地方在于它在真理之外拥有超额的美，而不是在于拥有和真理不一致的超额的美。
[15]我是按重要性递增而不是递减的顺序，来标注的。
[16]与《我的爱丁堡讲座》讲座四第P218页（第二版）进行比较。
[17]比较《威尼斯的石头》，第三卷第四章第7和21段。
[18]参见《列王记下》第二章第11节“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”
。
——译者注。
[19]参见《路加福音》第二章第7节“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”
——译者注。
[20]小三叶草奇特的不均衡性并不是个错误；它是由来自制图员忠实地复制的。
图例实际的日期也许会是十三世纪一两年之后，即，1300—1310；但它是十三世纪人物处理很大的一个特征。
[21]将可以观察到，所有的这一切都是以真理为代价对美的追求，我们在最后一章里就大概已经注意到了。
[22]这是为技巧而牺牲内容的一种形式，在最后一章的第10段有大致的叙述。
[23]《约翰福音》第二十一章第3节。
——译者注。
[24]参见《约翰福音》第二十一章第8节“其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船把那网鱼拉过来。”
——译者注。
[25]参见《约翰福音》第二十一章第17节“第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。
彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。
耶稣说，你喂养我的羊。”
——译者注。
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