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同样，对于所有的感官，当它们处于理想的状态并与其它所有感官配合默契时，它们各自都会最大程度地获得最纯粹的愉悦；如果我们择其一进行过度培养（众所周知，所有的感官都会从不健康的源头获得愉悦，并会相应地产生毫无理性的放纵），我们就会得到一个日益强大的惩罚工具，而不是获得愉悦的工具。
倘若像我们从这个低级感官感受的例子中发现的一样，我们对各种感受的影响力取决于长时间训练后形成的关注程度；如果通过这种训练，我们找到了最终的、固定的、共同的娱乐之源，摒弃那些外在的、偶然的、个人的娱乐之源，那么为了获得关于美的本质的准确结论，我们只需对感官的美好印象倾注真诚的、忠实的以及无私的关注，并借此将那些肤浅的、错误的或某个时期、某种情绪下特有的印象与那些永恒的印象区别开来。
对后一种印象的细细研究、反复品味（即德国人所说的Ansg）[48]也许就是希腊语中‘理论抽象’一词的含义；这的确是人类灵魂一项非常高尚的锻炼，正是由于这项锻炼活动，人类的灵魂才与低等生物的灵魂有了明显的区别。
我认为低等生物根本没有任何思考能力，只不过是永不停歇、充满活力地感受一切，构思一切，即胡克所谓的“幻想”
。
（参见《论教会体制的法则》第一卷第六章第2节）。
不过在初作判断时，有两点值得注意，涉及注意力的方向和纪律。
首先，有许多事物让人类感觉非常痛苦，甚至不正确，但是出于善意目的，习俗却使得人类的本性最终能够接受这些事物。
因此，尽管通过不断积累经验，通过不断思考，我们也许会从若干事物中，找出最好的一种，但是如果我们屈从权威或潮流，闭上自己的眼睛，我们也许就会受习俗左右而学会容忍，甚至喜爱或渴望那些让我们觉得痛苦的或有害的事物。
艺术的无数尴尬问题就是由此而产生。
其次，为了在两种事物中找出最好的一种，有必要给予两种事物同等的关注，因此，尽管此时此刻我们也许并不以为然，但是我们对于权威的信任也有个限度，仅仅让它反复提醒我们要关注并留意被称为正确的事物。
要想培养好的品位，最大的困难正是将这种信任与能够证明一切的豁达胸襟正确结合起来，起码对于学习者的精神而言是如此；况且，即使学习者具备了这种精神，却因为老师的无知，常常为他提供一些有害的例子，他也许早就已经变得迟钝[49]。
因此，要想形成正确的品位，首先必须耐心。
凡是交付它的，哪怕看上去像是糟糠，这种脾气也会仔细研究，不会加以践踏，担心也许会是珍珠。
它是一块良田，柔软，易于渗透，却又能涵养水分；它不会让毒刺扼杀柔弱的种子；它如饥似渴，将落在身上的露水一饮而尽；它是一颗诚实的善心，既不会在日出前就迫不及待地迸发，也不会在太阳升起后就偃旗息鼓；它一方面对自己没有信心，愿意相信和尝试一切，另一方面却又对自己充满信心，既不会停止已有的尝试，也不会未经尝试就接受任何事物。
对于自己发现的真实美好的事物，它的偏爱非常强烈，任何潮流的花招，任何虚荣的毒瘤，都无法使它违背意愿。
它不会让偏见和虚伪束缚自己的结论；它的眼光和快乐敏锐无比，活跃异常，任何被粉饰的物体都无法将其长期蒙蔽，任何浅薄的源头都无法满足其长期需要。
它牢牢地拥抱自己热爱的一切，如果它们是中空的，这力量足以将其压碎。
这种脾气得出的结论最终一定是正确的，并且随着所有能力的普遍成熟，变得越来越正确。
不过有一点是毫无疑问的：这种脾气最后也会变得（相当）[50]正确，因为它的活动与基督教道德体系的整体精神十分相似，并与之协调一致，而且必须最终热爱并栖身于人类共有的巨大的欢乐之源，必须建筑在它们同造物主之间的关系之上。
我认为，这些共有的普遍愉悦之源就是某种神圣作品和特征的印章或印记，是在上帝的人间作品上留下的；但是为了找到这些印记，我们必须直面其对立面，在这些对立面中，这些神圣的特征尽管与神圣作品密不可分，但是多寡却各不相同，其两个极端相互衬托，就如同冷热相互衬托一样，而我们所能制造或想象的最冷程度也会与体内某种未知的最热程度恰巧一致。
因此，要判断品位的纯正与否，最好的办法就是看它是否具有普遍性。
如果我们只能喜爱某一样事物，则可以肯定地说我们喜爱的理由是有限的，错误的。
如果我们可以在上帝创造的一切事物中都发现美，那么就可以说我们已经真正领悟了品位的普遍法则。
因此，错误品位的典型特点就在于过于挑剔，就在于对虚荣、排场以及出格的追求，就在于对事物某种特别的风格和方式的喜爱，就在于对自身的沾沾自喜。
这种错误的品味总是胡乱干涉，盲目修补，不断膨胀，自鸣得意；它的眼中只有自己，总以周围的事物是否符合自己的想法来评价它们。
真正的品位则永远处在稳步成长、用心学习、深入理解、热情崇拜、时刻处于意外的惊喜之中，懊悔自己的无知，总以是否符合周围事物的要求来评价自身。
它在所有的事物中，都可以寻找自己的食粮，寻找自己的依托。
我们常常听到年轻的画家们抱怨说自己的身边找不到足以刺激创作灵感的题材或主题。
这种说法毫无根据，只能暴露他们自身的愚昧和无能。
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