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所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”
，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”
。
马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”
；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。
人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”
。
马克思的这一思想，是植根于西方思想文化源远流长的传统之中的。
只是在马克思之前，“人之镜”
在西方人那里始终带有幻想和神秘的色彩。
它最早体现在古希腊有关纳西塞斯的神话之中，这个神话与印度《奥义书》中的因陀罗神话有异曲同工之妙。
据说纳西塞斯是一位俊美绝伦的少年，有许多仙女和女神都钟情于他。
但不幸的是，有一天他在一汪清水中看见了自己的倒影，从此他就爱上了自己，而对其他一切人的追求无动于衷。
女神们感到十分愤怒，便将他变成了一株水仙花，让他成天在水边顾影自怜。
如果说，中国人以人心为对象世界的镜子，其缺点是没有自我意识的话，那么，纳西塞斯以对象为自己的镜子，所遇到的难题就是抓不住对象本身。
他在对象上只看见自己的形象，这形象遮蔽着他的眼睛，使他对别人的美貌视而不见。
希腊哲学家们一开始遇到的最棘手的难题之一，就是客观对象世界“本身”
如何能够“看见”
的问题。
因为，如果对象世界只不过是些反映主观世界的镜子，它们本身就是看不见的，你看见的只是你自己的形象，只是你的“看”
。
希腊哲人恩培多克勒认为，人的眼睛就像两只小灯笼，火光从那里面透出来，而与对象发生交流：“因为我们是以自己的土来看土，用自己的水来看水，用自己的气来看神圣的气，用自己的火来看毁灭性的火，更用我们的爱来看爱，用我们的可厌的恨来看它的恨。”
这里，“我们的”
水、火、爱、恨等也正是客观世界中同样的水、火、爱、恨，但这只是一个未经证明的天真的假定。
原子论的创始人德谟克利特已不那么天真了，他认为：“从一切物体上都经常发射出一种波流，然后，这空气由此取得了坚固的形状和不同的颜色，就在湿润的眼睛中造成了影像”
，从而“印下了一个印子”
。
但既然我们所获得的认识只是自己的感觉（“印子”
），每个人的感觉又与他的感觉能力、敏感程度和感官的特殊构造有关，所以对象“本身”
究竟怎样，这是永远感觉不到的。
德谟克利特因此绝望地弄瞎了自己的双眼。
柏拉图提出的著名的“洞喻”
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