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一场旷日持久的以歌功颂德为主旋律的文化运动由此拉开了帷幕。
对于当局来说，这是以颂圣诗文作为高压政治的温柔补充，给中兴盛世缝制一袭华丽的文化假领和披风。
对于文人来说，这是一次献媚争宠的极好机会，从今以后，龙门大开，所谓熙熙者，趋利之徒也；所谓攘攘者，文丐奔竞也。
这样的评价是不是恰当，我们以后再议，先看看当时的热闹场景。
歌功颂德的第一个**自然是太后回銮，沉寂的文坛一时人声鼎沸，各类颂圣诗文有如癫狂柳絮轻薄桃花，招摇得一塌糊涂。
在此基础上，有司又奉诏开展了评奖活动，从总共一千多首诗文中选出四百首列为优等，而入选的标准仅为“文理可采者”
，看来门槛不高。
对获奖者的奖励是“有官人进一官，进士免文解一次”
。
这里的“进士”
不是名词，而是开科取士的意思。
在职官员就地提升一级，汲汲于功名的学子则可以免于参加各州府的选拔考试（解试），直接参加中央举行的礼部试，这便宜就占大了。
以我的孤陋寡闻，这大概是中国历史上第一次国家级的文学评奖，也是第一次把评奖结果直接与仕途晋升以及各种实际的利益挂钩。
事实证明，这种评奖和挂钩是足以让文人犯贱以至发疯的，文人的群体性堕落，即滥觞于这种华丽目标下的藏污纳垢。
大理寺正吴的《皇太后回銮颂》在所有获奖作品中名列第一，全诗长四十四联，前面还有一段序文。
以下两联是全诗的立意所在：
辅臣稽首，对扬圣志。
惟断乃成，愿破群异。
这是什么狗屁诗？不，连狗屁也不如，狗屁还有几许臭气，这种诗一点味道也没有，只是堆砌了几句官话和套话而已。
那么用现代汉语翻译一下，效果会不会好一点呢？且意译如下：
宰相秦桧对皇上无限忠诚，他深刻领会和坚决执行皇上的决策，收兵权、杀岳飞，与金签订和约，这是敢于力排众议，当机立断的结果啊！
这下看得更清楚了，原来不是狗屁，而是马屁。
名列第一的诗尚且如此狗屁不如，其他的作品就更加等而下之了。
但尽管狗屁不如，也尽管等而下之，其导向意义却是不言而喻的。
它向所有的文人学子昭示了一派光明灿烂的前景，那就是以诗文阿谀奉承，乃当今获取功名利禄的捷径，比之于埋头实干拼打政绩，比之于悬梁刺股寒窗苦读，甚至比之于贿赂打点金钱铺路，不知要轻松多少。
这是一笔低成本高回报的买卖，所付出者，丹青粉黛，美之化之；挤眉弄眼，歌之颂之。
只要你肯去做，一切皆有可能，就这么简单。
后人有两句话说得多好啊：失去的只有锁链，而得到的将是整个世界。
这些文人虽然不可能得到整个世界，但至少也是平日里梦寐难求的那个世界。
在这样的**下，文人学子们岂肯甘于寂寞？他们理所当然地蜂拥而上，争先恐后，把人格踩在脚下，朝着升官发财的方向一路狂奔。
如果说围绕着太后回銮的马屁诗文只是一次临时性的遇事而歌，那么自此以后，这种颂圣文化很快就演变成了经常性的随兴而颂；如果说最初的歌功颂德是由中央政府组织和发动，参加者多少还带有受指性或被动性，那么自此以后，吹捧圣君贤相和中兴盛世便逐渐异化成了文人学子们的一种文化自觉。
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