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如果我们也看看欧洲的“郊区”
甚至“远郊”
，比如斯拉夫地区、南欧、北非、中东，我们的西方观才可能更完整。
掩卷而思:巴别尔在谴责谁呢？我们又能谴责谁呢？欧洲文明在灾难中前进，一如其他文明一样，我们没法改变这一点。
我们能谴责那些报复压迫的压迫，还是激发凌辱的凌辱？该谴责那些无力阻止戮杀的诗歌，还是实现了秩序和胜利的暴力？
也许，我们只能叹息人类的宿命。
关于《病隙碎笔》
史铁生躺在轮椅上，大多时候都在抗争着沉重的呼吸与高烧的体温，每隔两天还得去医院做透析，即把全身的血慢慢洗滤一遍。
我曾经与他谈到行为艺术，他笑了笑，说一个人活着，一次次洗滤自己的血，这还不算行为艺术？
欧洲伟大的当代科学家霍金在轮椅上思索着宇宙，写下了《时间简史》；中国的作家史铁生则在轮椅上思索着人和人生，写下了一百多万字的小说散文，还有最近这本由何立伟配画的《病隙碎笔》。
我是在《天涯》杂志上陆续看到这些文字的，每看了一期，就急着等待下一期的到来。
一边看一边想:这本身都是奇迹，或者说也是常例——身体的虚弱正好迫压出心智的强大。
铁生知道危险随时悬在头上，因此他必须抓住病魔指缝里遗漏出来的每一刻，把自己还未完成的思考进行下去。
什么是人的欲望？什么是人的灵魂？什么是真实以及什么是爱愿？……他已经没有工夫也毫无兴趣像很多作家那样，在文学陈规中绕圈子，耍招式，而是用最明快的方式直指人心，直指我们内心深处那些尖端和终极的价值悬问。
在一个缺乏宗教传统的国度，一个连宗教也大多在投资来世福乐的世俗化国度，铁生有价值的饥渴却没有特别的神学崇拜。
他的思考仍然充满着活泼知识而没有偏执迷信，他的言说仍然平易近人而从不故作虚玄，但他的理性足迹总是通向人生信仰，融人一片感动和神圣的金色光辉。
在这个意义上，《病隙碎笔》几乎是一个爱好科普知识的耶稣，一篇可以在教堂管风琴乐声中阅读的童话，是一种在尘世中重建天国的艰巨努力。
在当下中国能这样做的人，数一数，除铁生之外恐怕也就不多了。
《病隙碎笔》是一部人学，一部心学。
什么是心？什么是精神或灵魂？设若一个人生活在孤岛上或者月球上，他会有精神或灵魂吗？他连语言和思维都会迅速退化，还怎么会有感动、爱情、道德、志向等等神物？据此可知，精神是一种高智能生命的群体现象，是维护人类安全和幸福的群体意识沉积，因此杀一人可能有“灵魂的不安”
，无非是这种行为伤害了人类的一部分，也就是伤害了人类；吃一碗饭却很少有“灵魂的不安”
，无非是稻麦五谷尚处人类范围之外，其存亡就不被灵魂所牵挂——这显现了灵魂的管理边界。
灵魂与肉体当然有关系，用铁生的话来说，灵魂是“爱的信奉”
和“辽阔的牵系”
，类如一种“无限消息的传扬”
，它与肉身的关系，是一种“消息”
与“载体”
的关系。
这就是说，灵魂这种公共物品可以呈现于个体大脑却从来不隶属于个体大脑。
个人的肉体连同大脑可以消失，公共的灵魂却亘古常在。
当铁生突然感到书架上几千本书其实是“全有关联”
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