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文章既有了定法，编成技术手册或电脑程序就是顺理成章的下一步。
更进一步说，文化的技术化早已开始，比如化妆品是技术的美色，公关术是技术的亲情，世界语是技术的新语言，跨国集团是技术的新国家。
肥皂剧、通俗歌带、袋装人生指南、政治宣传套话、微缩景观公园、心理速成训练班等等，这些个性含量越来越少的仿制和组装，为什么不能让电脑来干？
可以肯定，只要做出更为精密和奇妙的软件，电脑就一定能在将来承担更复杂的文化功能，把一批批文化人无情赶入失业的人群。
八
先锋曾经意味着独特和叛逆，是一切意识形态统制的天敌。
但事情并不完全是这样。
既然一切表情都可以模拟，一切感觉都可以设计，反体制姿态当然也可以被视作某种冷门开发项目纳入市场。
人们可以设计出先锋们怪异的头发，语无伦次的癖好，还有孤独、怀疑、虚无的冷目。
问题在于，如果这种目光仅仅出于设计，源于参考书目，没有人生隐痛和社会理想打底，它就必然缺乏沉重和坚定，缺乏神圣而不可更改的拒绝，一转眼就可能被市场行情吸引，投向邻居们有钱的好日子。
先锋们内心中的神圣一旦冷却，就与奸商无异。
这些仿先锋的冷面，多是早期风格或表面风格，是玩给学院派批评家看的。
常见的情况是，他们也可以玩出绝不虚无的广告利润，绝不焦虑的太太读物，绝不孤绝的民族团结仇外反霸热情——区别仅仅在于，他们此时心目中的读者和观众，已经易为俗众或别的重要购买者。
他们并没有什么变化。
只有书呆子才会认真看待这种变化并且深究原因和种种差异。
技术化的文化也从无自己真正的美学主张，或者说从来就能兼容一切美学主张。
一个崇尚相对性的全民狂欢节里，什么都被允许。
如果说它的“相对”
之中有什么“绝对”
，如果说它有恒定不变的什么特点，那就是仿制:从新潮到古典，从具象到抽象，从消解到重建，从高雅到通俗，一切都可以接纳，一切都可以仿制。
就像工厂以销定产，今天生产校园用品，明天也可以服务市井。
他们的想法无数，但特点在于所有的想法均与活法无关，或者说只与最实惠的一种活法有关——以“想法”
牟利。
因此，他们的反叛只是偶尔使用的策略，“策略”
成为他们最合意的用词。
他们热心结伙，勉力造势，乐于在组织和潮流中放弃个人风格。
他们“炒作”
的标新立异，不过是陈词滥调的才子版，甚至与官僚版同出一炉。
他们即便披挂着先锋表情，那也是市场竞争的一时需要，竞争者都有一颗火热的通俗心。
恶之花也成了塑料花，在货柜上光彩耀目。
我们眼睁睁地看到，文本在繁荣的声势中高速空转，越来越与人们的心灵绝缘，越来越远离人。
在这个时候，没有什么运动出来捍卫人道与人权。
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