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老天爷有时候会犯糊涂，如果有“上帝”
的话他怎么会容忍世界上这么多的不公平，正如老子言“天地不仁以万物为刍狗”
。
落实到实用主义，我们对“上帝”
对神的依赖是动摇的。
但《诗经》中描述到祖先功业的时候，语气都充满了崇敬。
“上帝”
可以指责，但对祖宗不可以。
我们在《诗经》中不可能看到对祖先的不敬之词，像《大雅》有一组诗分别歌颂后稷、公刘、古公亶父、周文王、武王，大略描述了周族从形成到周王朝建立为止的历史，歌颂了这些伟人创业的事迹，表现了周人精神上的自豪与光荣。
而《周颂·维天之命》则说，天命运行不已，文王的纯德宏大而显明，它足以安定我们的国家，后人只要好好地继承和实行文王的美德，那么一切都会是美好的。
整个中华文化的特点是宗教意识比较淡薄，在西方人看来可能会觉得很惊讶。
我们不是没有宗教，从殷商时代我们就可以看到对“天”
的信仰。
其实整个周朝都有对天的崇拜和信仰，只是到后来宗教意识越来越薄弱。
这个趋势最早就是从《诗经》中体现的，“天”
的意志多少被降低了；而对于祖先亡灵的歌颂，它有一种把人的德行放在第一的意味，认为人的因素才是决定性的，更看重人的力量，人的主观能动性，而不是被动地被“上帝”
、上天主宰。
歌颂文王之灵，也并非是歌颂文王神化的力量，而是他伟大的德性，足以安定邦国。
这种变化对于整个中国的历史来说有很深长的意味。
“美”
与“刺”
这也是中国文学有一个特点，关切政治得失。
“美”
是赞扬，“刺”
是批评，体现在《诗经》中，构成了中国文学的传统。
现在讲文学的政治功能，有些人强调更多的是对官方的赞美。
但在《诗经》里面美、刺是并存的，并且刺比较多，把对政治的批评看成是自己的责任，有时候这种批评很强烈，甚至是很严厉的。
前面提到歌颂祖先的诗篇，歌颂祖先同时也是赞美美政，本身也表明了追求良善政治的意图。
此外，《诗经》中歌颂政治的诗还赞美了理想的君臣之道。
如《小雅·鹿鸣》是一首天子宴群臣嘉宾时唱的诗，代表天子对群臣的态度：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。”
我有嘉宾，我就让人奏起乐歌，使他们高兴。
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