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黄裳早期武学，共一十三篇。
其余散见诗文中的武学思想，不可胜数。
“第一境：杳冥；第二境：內观，或称心斋；第三境，外观，或城为以道观物……”
“杳冥一说，前次已记。”
“內观一说，出自《庄子》，黄裳在任上劳於公务，风月泉石、芳菲草木的乐趣並不是时时都可以体会，他看到庄子中有『气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也』之说、提出以內观修行法。
他说道，『坐堂之上，有物泠然过之，或披其襟，或扬其袂，或撼其佩，拂其纤埃，循於帷幄之间，吹者清，嘘者和，迴旋断续，在吾之左右。
有物皎然而下，与泠然者相得於广莫。
』
內观所观，並非真物，他说道，『吾形与景皆非真物』，因此要『以生寓形』。
此即是內观。”
什么是以生寓形？路平沉吟片刻，摇摇头先打了个问號。
“如何做到內观，即內化於心，神不外驰，能够观內景，听玄音，致虚极，守静篤。”
“外观一说，则是气有所成，道有所筑，以道为观，以道为乐。
此说至关重要，黄裳曾经多次提及。
以道观物之理，见物之成理而达之。”
路平放下手中的笔，他想到了嵩山左冷禪先生，五岳剑派与魔教两战华山，高手丧尽，左冷禪匯集本派残存的眷宿，尽录本派残存剑法，用数十年的时间加以整理，任我行道他“拾人牙慧、全无创建”
，却不知存亡继绝，本身就是创新。
左冷禪所创的嵩山剑法，非原来的嵩山剑法；自己所推演的黄裳武学，恐怕也不是真的黄裳武学。
不过站在別人肩膀上而已。
这个肩膀实在太过高大。
试想，你动不动就打坐练功三天三夜，坐看云起云落，或者在某个山头闭关修炼一年半载，听雨骤雨歇。
可人家黄裳不能够啊。
人家需要校对道藏、处理公务、撰写奏疏、应酬官场，別人求过来，还要写碑、状，日常有舞文弄墨的习惯，閒暇的时候才会游览於山水之间。
这种修炼，好听一些是不自觉悟出来的，难听一些就是逼出来的。
每一个境界的背后，都跟“我很忙”
有关。
黄裳早期，大概也就是完成这三个境界。
效果是他的感受：“形骨倶融，纤毫不染、隨感而应，隨应而悟”
。
他还提出一个“第四境”
的假说。
即从齐物论出发，齐体內的阴阳和五行之气。
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