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’
“‘夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪。
目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明。
鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏膻。
口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。
体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。
意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏往。
’
“‘凡引诸阏，废虐之主。
去废虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年：吾所谓养。
拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年千年万年：非吾所谓养。
’
“管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣。
……既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。
’
“管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。
’”
任从冲动而生活
以上《杨朱》篇描写的固然代表晋人精神，但是并不是晋人精神的全部，更不是其中最好的。
由以上引文可见，“杨朱”
感兴趣的似乎大都是追求肉体的快乐。
当然，按照新道家所说，追求这样的快乐，也并不是必然要遭到鄙视。
然而，如果以此为唯一目的，毫不理解“超乎形象”
的东西，那么，用新道家的话说，这就不够“风流”
（就“风流”
的最好的意义而言）。
《世说》中有刘伶（约221—约3）的一个故事，他是“竹林七贤”
之一。
故事说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见讥之。
伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！
’”
（《世说·任诞》）刘伶固然追求快乐，但是对于超乎形象者有所感觉，即有超越感。
这种超越感是风流品格的本质的东西。
具有这种超越感，并以道家学说养心即具有玄心的人，必然对于快乐具有妙赏能力，要求更高雅的快乐，不要求纯肉感的快乐。
《世说》记载了当时“名士”
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