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它很符合这个时期思想的总趋势，事实上是风流的一个方面的表现。
《杨朱》篇中区分了“外”
和“内”
。
这个假冒的杨朱说：“生民之不得休息，为四事故。
一为寿，二为名，三为位，四为货。
有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。
此谓之遁人也，可杀可活，制命在外。
不逆命，何羡寿。
不矜贵，何羡名。
不要势，何羡位。
不贪富，何羡货。
此之谓顺民也，天下无对，制命在内。”
《杨朱》篇有一段虚构了子产与其兄、弟的谈话。
子产是公元前6世纪郑国著名的政治家。
据说子产治国三年，治理得很好，可是其兄、弟不听他的，其兄好酒，其弟好色。
一天，子产对其兄、弟说：“人之所以贵于禽兽者智虑。
智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。
若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。
……”
其兄、弟回答说：“夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而性交逸。
以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心：以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。”
《杨朱》篇所说的治内，相当于向郭所说的任我；所说的治外，相当于向郭所说的从人。
人活着，应当任我，不应当从人。
就是说，人活着应当任从他自己的理性或冲动，不应当遵从当时的风俗和道德。
用公元3世纪、4世纪常用的话来说，就是应当任“自然”
，不应当循“名教”
。
这一切，新道家都是一致同意的。
但是新道家之中仍有主理派与主情派的区别。
前者以向郭为代表，强调遵从理性而生；后者以下面讲到的人们为代表，强调任从冲动而生。
任从冲动而生的思想，在《杨朱》篇中以极端的形式表现出来。
此篇有一段是“晏平仲问养生于管夷吾（即晏婴、管仲，都是先秦的齐国著名政治家，在历史上并不同时）。
管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。
’晏平仲曰：‘其目奈何？’
“夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。
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