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朱子有一段语录：“问：枯槁之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。
故曰：天下无性外之物。
因行阶云：阶砖便有砖之理。
因坐云：竹椅便有竹椅之理。”
（《朱子语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。
如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”
又有一段说：“问：枯槁有理否？曰：才有物，便有理。
天不曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”
笔之理即此笔之性。
宇宙中其他种类事物都是如此：各类事物各有其自己的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之性。
正是此理，使此类事物成为此类事物。
所以照程朱学派的说法，不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理。
由于这个缘故，在具体的物存在之前，已经有理。
朱熹在《答刘叔文》的信中写道：“若在理上看，则虽未有物而已有物之理。
然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”
（《朱文公文集》卷四十六）例如，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。
因此，所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。
甚至在形成物质的宇宙之前，一切的理都存在着。
朱子有一段语录说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”
（《朱子语类》卷一）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”
理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
太极
每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物。
理为此物之极，就是说，理是其终极的标准。
（“极”
字本义是屋梁，在屋之正中最高处。
新儒家用“极”
字表示事物最高的理想的原型。
）至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准，它是最高的，包括一切的。
它包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。
因此它叫做“太极”
。
如朱熹所说：“事事物物，皆有个极，是道理极致。
……总天地万物之理，便是太极。”
（《朱子语类》卷九十四）他又说：“无极，只是极致，更无去处了，至高至妙，至精至神，是没去处。
濂溪（周敦颐。
——引者注）恐人道太极有形，故曰无极而太极。
是无之中有个至极之理。”
由此可见，太极在朱熹系统中的地位，相当于柏拉图系统中“善”
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