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这一点我很明白，而且能够证明。
骚塞[12]说过，凡是接受了某个重大真理的人，必然会感到自身有愿望而且有力量传播这一真理。
因此，在强调和演示这位大师的无上权威时，我将不仅仅就事论事，而且将对风景画的很多原则加以说明。
这些原则可以普遍应用于各种艺术，但是到目前为止尚未得到承认。
我并不指望会对公众的思想产生直接影响。
“当我们以为除了有关真理的确凿证据外，不需要任何别的东西来纠正人们的错误时，”
理查德·巴克斯特[13]说，“我们对他们的疾病作出了误判。
啊呀！
在他们接受那一证据之前，必须首先根治很多心病！”
尽管如此，倘若我将这一证据完完全全地摆在他们面前，那么我的任务就完成了。
时候到了，他们会接受的。
13我并不认为我是在回应或者说对付报刊上的普通批评者。
他们的文章仅仅表达了公众的意见，没有提供任何指导。
报刊作者自然而然地并且有必要尽量考虑大多数读者的感情；他的饭碗就靠他这么做。
其职业的特性使得他不可能了解艺术，所以他敢肯定只要自己表达的是读者的意见，就会得到信任。
于是凡是公众视而不见的画作，他就嘲讽；凡是一大群人藏起来不让他看的，他就赞不绝口，从而毁坏了画作的声誉。
像《布莱克伍德杂志》这位批评者[14]那样的作者更值得尊敬，尊敬他那诚实、绝望、无助的愚蠢言行。
在他们的弱智无知当中，有某种东西值得赞扬：如果偏心意味着情感的话，它起码不会偏心；如果说偏见意味着从前与主题熟悉的话，它也不会有偏见。
我不知道在这个骗子横行的时代，和把这样的批评插入令人尊敬的杂志相比，我是否能够指出一个更加露骨的利用公众的无知的例子。
不识音符的人有关音乐的意见不会让我们受到如此的侮辱，不熟悉字母的人所写的语文学专著也不会；但是这里却有连篇累牍的批评文章，从头到尾想找些作者真正懂得的事而不得。
没有自己的语言，因为他自己承认，得到字典中去查询《圣经》中最重要的一个章节里出现的一个字[15]；没有学校最常见的传统，因为他不知道为什么人们会说普桑“有学问”
[16]；没有最简单的艺术标准，因为他喜欢李要胜过盖恩斯伯勒[17]；没有最基本的自然常识，因为我们发现“银色的”
一词在用来形容桔子花时，令他不解——很显然，除了银勺，它一生从未见过桔子上有什么是银色的。
不，他并没有让我们从内在证据去揣测他的素质；他向我们坦承（1842年十月）自己只是在前一个星期才对树木进行了一番研究，他的批评完全根据他对白桦树的实际了解。
他比我们的朋友桑德罗还要超然，凭借自己的辱骂，把公众从特纳的魔法中解救出来；就像詹西亚[18]一样，用自己的忍耐力量剥夺其主人的不朽。
克利斯托弗·诺斯是干什么的？他是在伊顿或哈罗[19]接受的批评教育吗？仅仅依赖于一个星期观察鸟儿筑巢等的经验？我曾好心地警告过玛佳，尽管本书的性质使得我不可能花费篇幅来揭露，但始终有一天，公众自己将能够区分什么是下流玩笑，什么是推理，也许会要求他们的艺术批评家和儿童及小丑相比，具有更好、更高的素质。
14我并不是为了维护这样的作者所诋毁的那些人的名誉，才花费数年之久来阐发近代的伟大作品赖以为生的原则的，因为几年之后，他们获得声誉必然是公众必然、无可避免的反应的结果。
我有一个更高的目标，我认为这一目标不仅使得我所花费的时间物有所值，而且可以让我号召读者和我一起，共同完成一项艰苦的调查，其中所付出的艰辛是对某一位大师的优点或某一个时代的精神的认识所不能补偿的。
尽管绘画被称为诗歌的姐妹，然而在我看来，除非是在最早、最原始的阶段，艺术是否曾经有效地对人类道德产生过影响是个很值得怀疑的问题。
“荒野千里，喜看骏马奔驰”
的罗马强过装饰着大理石墙壁、“金碧辉煌、价值连城”
的罗马。
在乔托摆脱拜占庭画派的野蛮风格之前的意大利宗教强过“最后的晚餐”
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