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5?千古的冷落
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柴扉依然关闭了。
不仅如此，“爱国心”
强烈的人们还加筑堤防，保护“国粹”
。
我认为，这是张僧繇的悲剧，也是历史的一个遗憾。
其形成原因有以下数端：
一曰观念美术的局限。
中国是一个观念美术大大强盛于写实美术的国家。
与别国文明从一开始便是写实性的美术不同，中国绘画起源于观念。
从仰韶彩陶到商周青铜器，蕴含在抽象图纹中的，只是神秘或神圣的观念。
如1978年在河南临汝县出土的一件仰韶文化时期的彩绘陶缸，上面绘有鹭鱼石斧。
为什么把这几种形象组合在一起呢？有人以为石斧代表这个地方原始民族所崇拜的徽号，白鹭则是一种性情温顺，能给人类带来吉利、祥瑞的益鸟，它嘴里衔着一条大鱼是面向石斧奉献祭品。
有人以为这些图案与图腾崇拜有关。
众说纷纭，莫衷一是，才悟新解，旋又生疑，充分展示了艺术符号作为原始艺术的魅力。
以后，虽然发展到写实图纹，但绘画形象本身的感染力尚未得到有意识的开拓，当人们创作或感受一幅画时，并不是着眼于形象的绘画，而是更多地注意到它的宗教性、政治性、伦理性意义。
因此中国传统美学以为“夫言，心声也。
书，心画也”
“画之为说，亦心画也”
。
现存的四川成都凤凰山画像砖和长沙马王堆帛画、洛阳卜千秋墓室画都说明了这一点。
诚如《宣和画谱·花鸟叙论》所云：“花之于牡丹、芍药，禽之于鸾凤、孔翠，必使之富贵；而松竹梅菊、鸥鹭雁鹜必见之幽闲；至于鹤立轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神遐想，若登临览物之有得也。”
不管是“以形写神”
的“神”
也好，“自娱畅神”
的“神”
也好，都是一种观念上的意绪、精神、风姿，适合了中国人观念美术的心理，当然奉之若金科玉律了。
反之，西方民族在脱离蒙昧状态后，其注意力转向光影、色彩、焦距透视等现象的物理性真实描绘。
张僧繇所引进的凹凸画法，用纯客观的立体透视方法摹仿自然，在中国人眼中，就觉得等而下之，耻为之继了。
二曰崇尚简约的绘画审美观的扼杀。
简约是中国文人画的一大特征。
也许由于华夏民族的民族性所决定，中国古代哲学思想是崇尚简约的。
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