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所谓“十愿”
，译成现代语体即是：我愿化作美人身上的衣领，承受她脖子上的余香；我愿化作美人身上的裙带，系在她那柔软纤细的腰上；我愿化作美人头上的油膏，使她披肩的黑发油亮发光；我愿化作美人眉上的青黛，伴随着她的美目而张扬；我愿化作美人的莞席，让她那柔弱的身体在秋天里舒适地卧躺；我愿化作美人的绣花鞋，紧紧地附在她那白藕似的脚上；我愿化作美人的影子，依伴着她的形体走遍四方；我愿化作黑夜的蜡烛，映照着美人那如花似玉的模样；我愿化作竹制的小扇，在她那柔软的手中扇出阵阵清凉；我愿化作树中的梧桐，制成鸣琴置于美人的膝上。
这“十愿”
一气呵成，一往情深，淋漓尽致，天真烂漫，深挚热烈的感情出以华艳精美的语言，虽然明白表示要亲近爱人的肌肤（注意：是肌肤，而不是一般文人侈谈的心或情），却无丝毫轻薄猥亵气。
如果没有真切而炽烈的爱情体验，是写不出这样的至情至美的文字的。
透过这段文字，展现在人们面前的是一位有温度的陶渊明。
我想，要容许五柳先生也沐浴在人性的煦阳之中，这样的形象难道不是更可亲吗？
其二，谈到陶渊明的思想，陶渊明并不是一个纯儒，他在《神释》诗中说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。”
《连雨独饮》中说：“形骸久已化，心在复何言。”
分明承认了自己头脑中儒、释、道的融合。
陶渊明的诗歌语言是通俗平淡的，而陶渊明的思想则是深刻复杂的。
如千古奇文《桃花源记》，记述在晋朝末年，武陵（今湖南常德一带）有个渔夫在江上打鱼，顺着江水往上游走，走着走着，无意之中发现了一片神奇的土地。
“世外桃源”
这个成语就源于此文。
此文写得声情摇曳，骈散相间，唐以后的几乎各种古文选本都有收录，本书不忍割爱，兹移录于次：
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。
山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
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