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在罗天福的记忆中，这两个字的意思好像差不多，可大师一再强调，那肯定就有人家的意思在里面。
大师讲到了孔子、孟子、朱熹、王阳明，甚至还有清朝的戴震，也涉及了老子、庄子，甚至佛家的六祖慧能。
这些名字罗天福都是知道的，所以有一种特别的亲切感。
大师在讲孔子周游列国时，好像自己跟着跑过一样，连孔子的表情、哀叹，都栩栩如生地表现了出来。
尤其说孔子被围困在陈国、蔡国之间，那没能生火做饭的七天七夜时，大师的感情完全沉醉到当时的氛围中，他说弟子们都饿得前胸贴住后背了，孔老夫子还用手指敲打着枯木，吟唱着神农氏时代的歌谣，尽管自己也饿得手无缚鸡之力，连敲击枯木的节奏都不准了，但那种精神上的悠然淡定，仍然鼓励着弟子们继续游说的勇气。
大师说到这里，话锋一转：今人还有这种信念和勇气吗？教授评不上就罢课了，更别说七天七夜没人给饭吃，还能继续传道解惑、为人师表。
大家又是一阵热烈的掌声。
大师在讲孟子时，重点说的是孟子的知识分子骨气。
孟子最强大的力量，就是他的“我善养吾浩然之气”
。
大师说，这个“浩然之气”
在我看来，其实就是做人的尊严和人格的平等。
有人说孟老夫子是个好辩的人，你说一句，他能说一百句，并且说得逻辑缜密，水泼不进。
不管你是君王、诸侯，达官、富豪，在他那里，统统都是需要反复教诲的庸才蠢子。
他多次批评时局，教训那些自以为是、刚愎自用的当权者，以致在他死后一千多年，明太祖朱元璋还把他的话视为反动，下圣旨要把孟子的牌位从孔庙撤走，并最终删除了其中对帝王大不敬的所有章句，形成了明代一个独特的《孟子》“阉割本”
。
司马迁说，孟子也曾周游列国，不得志后，退而“作孟子七篇”
。
孟子的不得志，不是没人识货，没人用，而是太讲原则，所以“终不得志”
。
在齐国时，他担任过一段时间的客卿，但发现齐王根本没有虚心求教于他的意思，便连俸禄都没领就走了。
今天的知识分子能做到这些吗？只要给钱，给位子，给一顶“二尺五”
的高帽子，又有几个是能持守住价值标准和原则的呢？说我们始终建立不起自己的价值观，知识分子都是这样一个唯利是图的群体，何况他人？皮之不存，毛将焉附乎？
掌声愈来愈热烈。
罗天福听得出了一身冷汗，原来大学讲堂是这样敢见思想锋芒的地方，他屏住呼吸，听得更加入神了。
大师还谈到了朱熹的《近思录》，谈到了王阳明的《传习录》，还谈到了德国一个哲学家康德，还有一个什么海德格尔，这些都是罗天福不曾听说过的名字，甲秀低声给他解释了半天。
学术报告进行了两个半小时，大师不仅把传统儒学梳理了一遍，还讲到了新儒学的发展与创新，最后集中讲到了西方世界和东方世界目前所面临的诸多经济社会问题，并慨然断言，东方的传统儒学，将会给危机四伏的当今世界，带来意想不到的“峰回路转”
与“柳暗花明”
。
罗天福听着不住地点头，虽然他对世界并不了解，但他始终觉得“仁义礼智信”
和“温良恭俭让”
那一套，活到啥时候都是管用的、靠得住的。
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