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③
金戈重又召西戎朝臣妄起封狼策，草寇翻思汗马功。
④西来蛮教久为虐，妖巫仇蛮虐相若。
⑤
这些文本的论述中有几处值得强调的地方，第一，义和团民众被视为“妖巫”
;第二，“蛮”
“西戎”
这样的字眼被用于形容西方列强；第三，两者被视为对等的地位。
早在40多年前，清政府就曾规定：“嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得题书夷字。”
⑥这一时期义和团诗词文本的民间描述，则弃朝廷明文规定于不顾，将传统“夷夏”
观念体现得淋漓尽致。
与此相应的还有“天朝上国”
理念的不断彰显。
类似“海疆险要地，久矣居九夷。
通商四十载，事事甘受欺。
我朝尚宽大，不复计较之”
⑦的表达比比皆是。
这些文本大多对义和团持批评态度，把这一场风暴归罪于所描绘的“谗臣”
:“祸生黑虎重君忧”
①，“君处忧危民处困”
②都是站在君主角度的陈述，同时慈禧也被尊称为“圣母”
③。
小说文本多以庚子之乱为社会背景，大部分为指责义和团之作。
然和诗词文本不同的是，它很少将西方国家称作“夷狄”
，理由在于：“古时夷狄，都是我中国边界穷苦的地方，未经教化，不知礼仪的人，与现在各国来通商的洋人，绝不相同，岂可混乱说他是夷狄?”
此类文本中多充溢着传统道统观念和忠君思想，对于义和团所灭之“洋”
的立场是，“皇上既准，难道我们百姓敢不准”
，称义和团为“犯上作乱的人”
，他们“要杀洋人，便是不遵王法，做了叛逆的事”
④，说其“在北京联群结党，称颂大师兄法力怎么大，怎么样灵，把社稷当作孤注”
⑤，将义和团描述为“拳匪”
“乱民”
“邪教”
⑥。
端王等顽固大臣被视为这一事件的主要责任人，感慨“这场残杀，虽则皆由乱民自取，然而终是这班顽固大臣酿成的奇劫，不是这班愚民平白拘造的”
⑦，直言乱事为“端王等所为”
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