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罪感当然来自上帝，假如你信他，就会觉得在他面前是个罪人。
但是假如你不觉得有好多人在盯着你，耻感何来呢？如果没有信息共有，耻感文化也无法解释了。
除了生育，在村子里还有很多个人做不了主的事，比方说，红白喜事。
这些事要花很多的钱，搞得当事人痛苦不堪，但又不能不照规矩办。
也许你乐意用传统、风俗来解释这种现象，但你解释不了人们为什么要坚持痛苦的传统，除非你说大家都是受虐狂，实际上又远不是这样——有好日子谁不想过？村落文化是一种强制的力量，个人意志不是它的对手。
李银河认为，传统观念、宗族意识等等，在现在农村里也是存在的，但是你不能理解为它们保存在个人的头脑里。
实际上，它们是保留在村落文化这个半封闭的大匣子里。
这也是个有意义的结论。
我们知道，在苏格兰有个半封闭的尼斯湖，湖里还有恐龙哪。
在中国村落里保存了一些文化恐龙，也不算什么新鲜的事。
不管怎么说，现在宗族和孔孟哲学没有合法的权威性。
真正有权威的是村落。
办事都要按一定规矩办，想问题要按一定方式去想，不管你乐意不乐意。
这既不是因为古板，也不是因为有族规，而是因为有一大群人盯着你。
我相信，这样的解释更加合乎实情。
她描述了这样一幅生活图景：你怎么挣钱，别人不管；但你怎么过日子，大伙就要说话了。
在这种情况下，日子当然难有崭新的过法。
李银河的《生育与中国村落文化》所依据的是在山西、浙江两地的调查。
她的见解十分敏锐，遗憾的是实证功夫稍有欠缺。
假设她的调查不是在这两地的两三个村子，各百十户人家里，而是在散布在全国的上百个村子、上千户人家里完成，就更有说服力。
当然，这样的要求近似扳杠。
因为她用的是人类学方法，这种方法强调第一手资料，面对面交谈，通过翻译都会遭人诟病。
人类学的前辈大师米德女士在萨摩亚实地调查多年，只因为听人转述，就遭人耍了。
考虑到这种情况，谈了百十户，谈得扎实，也就不错了。
最主要的是，她不是在文献里找出个说法，然后在调查里验证一番，而是自己来找说法，到调查里验证，这是非常好的。
其实她阐述的现象就在我们眼前，只不过我们视而不见罢了。
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