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三、大学之自由精神
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众所周知，大学是传授高深学问的地方，但这并非大学内涵的全部。
在雅斯贝尔斯看来，大学之所以为大学，不仅是因为它教授了高级知识、培养了高级人才，更深层次的原因就是，大学生们“积极主动地参与科学研究，并且凭借这个经验获得终生受用的学术训练和指导。
从理论上说，学生在大学里面应该独立地思考，批判地学习，并且要学会对自己负责。”
①所以，大学是一个让学生可以充分自由学习，从而获得思想自由的地方。
大学还是一个在不断的思想碰撞中形成新的思想的自由之地，因此，必须赋予师生充分的研究与辩论自由。
大学是一个由学者与学生组成的，致力于寻求真理之事业的共同体……就像教会一样，它的自治权——这种自治权甚至都得到国家的尊重——是来自一个具有超国家、普世性特点的不朽理念：学术自由。
这是大学所要求的，也是它被赋予的。
学术自由是一项特权，它使得传授真理成为一种义不容辞的职责，它使得大学可以横眉冷对大学内外一切试图剥夺这项自由的人。
可以说，大学自诞生以来，自由就成为大学为之大学的根本保障。
古希腊的“柏拉图学园”
里，人人皆可自由地表述观点，自由地选取任何领域来表达。
然而，自中世纪以来，知识逐渐成为了宗教的婢女，学术臣服于宗教的势力。
自由被限制在了宗教团体允许的范围之内。
即便是在后来的世俗化演进中，政府成为大学的新“婆婆”
，学术自由的空间受到进一步的挤压。
可以说，迫于各种压力，大学始终是周旋于校内外的各种利益团体之间，既要保证社会对大学的满意度，又要满足校内师生对大学所提出的各种权利。
大学已然变身为社会诸多问题的处理中心，也成为政界、市场与社会相关人士的服务机构。
这种压力使得大学被动地处于社会的舆论中心，成为社会诸多问题的发源地。
大学为了应对这种压力，只能使自身成为一个更加客观的现存体，接受外界给予的反应，然后迅速作出回应。
然而，我们在现实中却发现，就是在这种妥协方式下，大学的自由就成为大学换取社会满意度的牺牲品。
通过历史的考证与现实所表现出来的形式，越来越多的人对大学表示出了担忧，大学自由的范围似乎在慢慢缩减。
雅斯贝尔斯发现，外界对于大学的干预在很大程度上限制了这种自由，或者把师生的自由局限在了课程范围内。
即便是允许师生在一些场合发表自己的见解，允许师生可以在有限范围与程度上进行自由的授课方式，允许大学在一些校内事务上，比如专业设置，招生规模与条件，后勤运行机制，拥有自己的主导权，诸如此类的决定，并不能真正说明校内自由的存在，更不能彰显大学在决定性问题上拥有自己的意志和决定权，其自由表现出的只是一种虚假的繁荣现象，一旦外界干预的力量超出了大学自治的程度，大学很快就会变为一个机械的科研生产基地。
当然，雅斯贝尔斯所提倡的大学自由，也并非自绝于社会之外的绝对自由，这在他看来既不现实，也不可行。
他承认国家和社会在大学发展中的作用，认为“大学还是这样一处，在这里，凭着国家和社会的认可，一段特定的时光被专门腾出来尽最大可能地培养最清晰的自我意识。”
①表面看来，雅斯贝尔斯的此类言论与其存在主义思想相左，其实他的思想并非是理想主义，而是理性的，坚持大学的基本规律。
他提出，“国家让大学的存在成为可能，国家也捍卫着大学。”
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