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论生命意志的肯定与否定
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一 生命意志的否定
创造了世界现象的意志，一定不会因为处于潜在的状态而丧失对现象的支配力，这在某种程度上，是一个显而易见的先天真理。
现在我们知道，如果前一种状况构成意志活动的现象，那么后一种状况便构成非意志活动的现象。
从本质上看，这与佛家的涅槃相同。
生命意志的否定不是指要消灭实体，而是表示否定意志活动，也就是说，以往有意志活动的东西现在不再有意志活动了。
这个作为“物自体”
的意志，我们只有透过生命意志的活动才能知道它，因此当意志不再活动以后，我们也就无法说明或想象它是什么东西或要做什么事情了，于是对作为意志现象的人类来说，这种生命意志的否定就代表着一种从有到无的变化。
二 希腊罗马泛神论精神和基督教精神
在希腊人和印度人的伦理学之间有一种明显的对立：前者的目的（柏拉图例外）是使人能够过一种快乐的生活；后者的目的则相反，是追求从生命中彻底解脱，数论派在其代表著作中的第一句话，就直截了当地这样表达过。
如果你看到佛罗伦萨美术陈列馆里一具古代的雕刻精美的石棺的话，就会发现一种与上述情况相同的对立情形，由于这种对立情形具有可见的形象，所以显得更有力。
这具石棺上的浮雕所描绘的是完整的结婚仪式：从最初的求婚，到婚姻之神海门的火炬照亮，最后再到洞房之路。
然后你把这种情形和基督徒的棺木做一下比较，就会发现后者的棺木四周都漆上黑色以示悲叹，棺木上放一个十字架。
这种对立情形非常有意义。
他们都想在面对死亡时获得慰藉，且都做到了，但方法却完全相反。
一个表示对生命意志的肯定，认为不管生命的形式是怎样快速地一个一个彼此相续，但生命永远是稳固的。
另一个则由痛苦和死亡的象征来表示棺中之人已从死亡和魔鬼支配的世界中得到解脱，这是对生命意志的否定。
也就是说，在希腊罗马泛神论精神和基督教精神之间，真正的对立其实是生命意志之肯定与否定的对立。
而在这个问题上，基督教的认识才是对的。
三 叔本华伦理学与其他伦理学的关系
如果以教会的观点来解释的话，我的伦理学和欧洲其他所有哲学家的伦理学之间的关系，就像《圣经》的《新约》和《旧约》之间的关系。
《旧约》把人置于律法支配之下，但律法并不引导人走入救赎之境。
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