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总论
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以上各篇，举理学中之重要家数，一一加以论列。
理学之为理学，亦略可见矣。
今再统其学而略论之。
理学之特色，在其精微彻底。
一事之是非，必穷至无可复穷之处，而始可谓定。
否则画一境以自足，而曰：吾之所论者，姑止于是而已。
则安知所研究者出此以外，而其是非不翻然大变乎？理学家则不然。
或问伊川：“人有言：尽人道谓之仁，尽天道谓之圣。
此语何如？”
曰：“安有知人道而不知天道者？道一也，岂人道自是一道，天道自是一道？扬子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰技。
此亦不知道之言。
岂有通天地而不通于人者哉？天地人只一道也。
才通其一，则余皆通。
如后人解《易》，言乾天道也，坤地道也，便是乱道。
语其体，则天尊地卑；论其道，岂有异哉？”
横渠答范巽之云：“所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。
孟子所论，知性知天。
学至于知天，则物所从出，当源源自见。
知所从出，则物之当有当无，莫不心喻；亦不待语而后知。
诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，则进进不已，物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣。
若欲委之无穷，付之不可知，则学为疑挠，知为物昏，交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。”
宋儒所谓理者，果能贯天地人幽明常变而无间否，自难断言。
然其所求，则固如此。
其说自成一系统；其精粹处，确有不可磨灭者，则固不容诬也。
以其所求之彻底，故其所为，必衷诸究极之是非；而寻常人就事论事之言，悉在所不取。
或问伊川：“前世隐者，或守一节，或惇一行，不知有知道者否？”
曰：“若知道，则不肯守一节一行也。
此等人鲜明理，多取古人一节事专行之。
古人有杀一不义，虽得天下不为；则我亦杀一不义，虽得天下不为。
古人有高尚隐逸，不肯就仕；则我亦高尚隐逸不仕。
如此，则仿效前人所为耳，于道鲜有得也。
是以东汉尚名节，有虽杀身不悔者，只是不知道也。”
阳明亦曰：“圣贤非无功业气节，但其循着天理，则便是道，不可以事功气节名矣。”
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