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吴思：主要是兴奋。
我觉得忽然想通了，想到根子上了，眼前的世界豁然开朗。
譬如一盘棋，我认出了不同的棋手，也知道下棋的规矩，也熟悉一些定式。
但是，我不知道规矩是怎么形成的，是天上掉下来的，还是商量出来的，还是打出来的？我不相信天赋人权之类的说法，不相信天上可以掉馅饼。
我也不相信人们之间的平等协商是自然而然出现的，是无须保障条件的。
如果杀人抢劫很容易，为什么要去生产交换？一旦明白了暴力竞争与规则确立的关系，规则的建立，无论是正式法规还是潜规则，就成为内生自发的结果，不用到外部寻找解释了。
各位棋手的身份和等级也由胜利者设立的规矩确定。
于是，这局棋的历史，局本身的来龙去脉，都可以说清楚了。
“枪杆子里面出政权”
很接近我所谓的“元规则”
。
但是，“元规则”
谈论的是暴力与规则制定的关系，而“枪杆子里面出政权”
谈论的是暴力与夺取政权的关系，表面上是不同的。
深入一步说又有重合之处，政权意味着什么？立法？司法？行政？如果可以包括立法，那么，立法又由谁说了算？人民说了算？皇帝说了算？孔子说了算？马克思说了算？我的意思是：暴力集团的控制者说了算。
如果皇帝是控制者，皇帝说了算。
如果人民可以控制暴力集团，人民就能说了算。
孔子是否能够说了算，在很大程度上也要由最终的控制者决定。
如果皇帝是这个控制者，他要抛弃儒家了，譬如元朝把儒生排到老九的位置，儒家也没有什么办法。
尽管这种选择可能影响统治寿命。
另外，“枪杆子里面出政权”
建立在历史唯物论的基础上，说的是上层建筑领域发生的事情。
但我觉得，在解释中国历史时，上层建筑和经济基础的区分经常出现纠缠不清的问题。
皇家贵族打天下，坐江山，成为土地、山河、矿产的最终所有者，官府甚至直接出面经营工商业，这个集团到底属于生产关系中的一员呢，还是上层建筑中的一员呢？“元规则”
不把自己安置在上层建筑领域。
“元规则”
讲述的故事，比上层建筑领域发生的故事更具根本性，扎根于人类以各种生命活动获取生存资源的物种生存策略，这是一个比生产劳动本身更加古老的生存策略，并且直接介入了生产关系和生产方式的变迁。
在我本人的生活经验中，并不缺乏暴力或不讲理的经验。
我插队时当过生产队长，在《农民日报》群工部工作时接待过许多上访人员，也调查采访过许多涉及阴暗面的事件，我知道人们如何说漂亮话，实际上又如何趋利避害，我见多了人欺负人的现象，明白人们如何普遍地不讲理——只要不讲理有利可图，不遭报应。
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