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」』《隋·經籍志》亦云:『先儒相承謂《毛詩序》子夏所創,毛公及衛敬仲宏更加潤色。
』至於以為國史作者,則見於《大序》與王氏說。
然皆是臆度懸斷,無所據依,故先生直據《後漢·儒林傳》之說,而斷以為衛宏作。
又因鄭氏之說,以為宏特增廣而潤色之。
又取近世諸儒之說,以為序之首句為毛公所分,而其下推說云云為後人所益者,皆曲盡人情事理。
至於首句之已有妄說者,則非先生閱理之明、考義之精不能及也。
至論《詩序》本自為一編,别附經後,又以尚有齊、魯、韓氏之說并傳於世,故讀者亦有知其出於後人之手而不盡信,亦得其情。
又論毛公引以入經,乃不綴篇後,而超冠篇端,不為注文,而直作經字,不為疑辭,而遂為決辭云者,則可見古人於經則尊信而不敢易視,於己說則謙虚退託,不敢自決而有待於後人者,自有深意。
若毛公之作,則出於率易,不思遂啓後人穿鑿遷就之失,以至於上誣聖經,而其罪有不可逭者矣。
嗚呼,可不戒哉!
可不謹哉!
或曰:子之責夫毛公者當矣,而晦翁先生又生於數千年後,乃盡廢諸儒之說,而遂斷《小序》為不足據者,何哉?予應之曰:不然,先生之學,始於致知格物,而至於意誠心正,其於解釋經義,工夫至矣。
必盡取諸儒之說,一一細研,窮一言之善,無有或遺;一字之差,無有能遁,其誦聖人之言,都一似自己言語一般。
蓋其學已到至處,能破千古疑,使聖人之經復明於後世。
然細考其說,則其端緒又皆本於先儒之所嘗疑而未究者,則亦未嘗自為臆說也。
學者顧第弗深考耳。
觀其終既已明知《小序》之出於漢儒,而又以其間容或真有傳授證驗而不可廢者,故既頗采以附傳中,而復并為一編,以還其舊,因以論其得失云之說,則其意之謹重不苟,亦可見矣,豈可與先儒之穿鑿遷就者同日語哉?先生又嘗曰:『予自二十歲時讀《詩》,便覺《小序》無意義,及去了《小序》[3],只玩味詩辭,卻又覺得道理貫徹。
當初亦嘗質問諸鄉先生,皆云《序》不可廢,而某之疑終不能釋。
後到三十歲,斷然知《小序》之出於漢儒所作,其為繆戾有不可勝言。
呂伯恭不合只因《序》講解,便有許多牽彊處。
某嘗與之言,終不肯信從。
《讀詩記》中雖多說《序》,然有說不行處,亦廢之。
某因作《詩傳》,遂成《詩序辨說》一冊,其他繆戾,辨之頗詳。
』又曰:『《小序》亦間有說得好處,只是杜撰處多,不知先儒何故不虛心子細看這道理[4],便只恁說卻。
後人又只依他那個說去,亦不看詩是有此意無。
若說不去處,又須穿鑿說將去。
』」
[1]「轉」原作「傳」,據元十一行本朱熹《詩序辨說》改。
此下《詩序辨說》均用元十一行本對校,不復注版本。
[2]「子夏作」至「《小序》是」,原無,據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷一補。
[3]「去」原作「法」,據四庫本及輔廣《詩童子問》卷首改。
[4]「不」原作「那」,據《朱子語類》卷八十改。
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