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」』《隋·經籍志》亦云：『先儒相承謂《毛詩序》子夏所創，毛公及衛敬仲宏更加潤色。
』至於以為國史作者，則見於《大序》與王氏說。
然皆是臆度懸斷，無所據依，故先生直據《後漢·儒林傳》之說，而斷以為衛宏作。
又因鄭氏之說，以為宏特增廣而潤色之。
又取近世諸儒之說，以為序之首句為毛公所分，而其下推說云云為後人所益者，皆曲盡人情事理。
至於首句之已有妄說者，則非先生閱理之明、考義之精不能及也。
至論《詩序》本自為一編，别附經後，又以尚有齊、魯、韓氏之說并傳於世，故讀者亦有知其出於後人之手而不盡信，亦得其情。
又論毛公引以入經，乃不綴篇後，而超冠篇端，不為注文，而直作經字，不為疑辭，而遂為決辭云者，則可見古人於經則尊信而不敢易視，於己說則謙虚退託，不敢自決而有待於後人者，自有深意。
若毛公之作，則出於率易，不思遂啓後人穿鑿遷就之失，以至於上誣聖經，而其罪有不可逭者矣。
嗚呼，可不戒哉！
可不謹哉！
或曰：子之責夫毛公者當矣，而晦翁先生又生於數千年後，乃盡廢諸儒之說，而遂斷《小序》為不足據者，何哉？予應之曰：不然，先生之學，始於致知格物，而至於意誠心正，其於解釋經義，工夫至矣。
必盡取諸儒之說，一一細研，窮一言之善，無有或遺；一字之差，無有能遁，其誦聖人之言，都一似自己言語一般。
蓋其學已到至處，能破千古疑，使聖人之經復明於後世。
然細考其說，則其端緒又皆本於先儒之所嘗疑而未究者，則亦未嘗自為臆說也。
學者顧第弗深考耳。
觀其終既已明知《小序》之出於漢儒，而又以其間容或真有傳授證驗而不可廢者，故既頗采以附傳中，而復并為一編，以還其舊，因以論其得失云之說，則其意之謹重不苟，亦可見矣，豈可與先儒之穿鑿遷就者同日語哉？先生又嘗曰：『予自二十歲時讀《詩》，便覺《小序》無意義，及去了《小序》[3]，只玩味詩辭，卻又覺得道理貫徹。
當初亦嘗質問諸鄉先生，皆云《序》不可廢，而某之疑終不能釋。
後到三十歲，斷然知《小序》之出於漢儒所作，其為繆戾有不可勝言。
呂伯恭不合只因《序》講解，便有許多牽彊處。
某嘗與之言，終不肯信從。
《讀詩記》中雖多說《序》，然有說不行處，亦廢之。
某因作《詩傳》，遂成《詩序辨說》一冊，其他繆戾，辨之頗詳。
』又曰：『《小序》亦間有說得好處，只是杜撰處多，不知先儒何故不虛心子細看這道理[4]，便只恁說卻。
後人又只依他那個說去，亦不看詩是有此意無。
若說不去處，又須穿鑿說將去。
』」
[1]「轉」原作「傳」，據元十一行本朱熹《詩序辨說》改。
此下《詩序辨說》均用元十一行本對校，不復注版本。
[2]「子夏作」至「《小序》是」，原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷一補。
[3]「去」原作「法」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷首改。
[4]「不」原作「那」，據《朱子語類》卷八十改。
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