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詩集傳序[1]
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或有問於予曰：詩何為而作也？予應之曰：人生而静，天之性也；感於物而動，性之欲也。
其未感也，純粹至善，萬理具焉，所謂性也。
感於物而動，則性之欲出焉，而善惡於是乎分矣。
性之欲即所謂情也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發於咨嗟咏歎之餘者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉，此詩之所以作也。
曰：然則其所以教者何也？曰：詩者，人心之感物而形於言之餘也。
心之所感有邪正，故言之所形有是非。
惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。
其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之。
是亦所以為教也。
蘇氏曰[2]：「其人親被王化之純，發而為詩，則無不善，正詩是也。
及其感之雜也，有所憂愁忿怨，不得其平，**佚放蕩，不合於禮者矣，變詩是也。
」○愚按：此言先王以詩為教者，詩之言雖有善惡，而皆所以為教，故因其所言之是非，知其所感之邪正，而相己則益修其治教，於人則有勸懲之政也。
昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下逹於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者，聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。
至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。
愚按：此言先王以詩為教，於郊廟朝野之正詩，如《周頌》、正雅、二《南》之類，則播之音律；於列國之詩，則采而觀其善惡，而於諸侯又有黜陟之政也。
聖人，蓋指周公。
天子，指武、成、康也。
降自昭穆而後，寖以陵夷，至於東遷而遂廢不講矣。
孔子生於其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政[3]，於是特舉其籍而討論之，去其重複，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約，示久遠，愚按：夫子不得行黜陟之政於作詩之侯國，而於詩籍有所去取，則亦可謂黜陟之教也。
使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。
愚按：夫子不得行勸懲之政於作詩之人，而使學詩者有以考其得失，而有所創艾興起，則亦可謂勸懲之教也。
是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世，是則詩之所以為教者然也。
曰：然則國風、雅、頌之體，其不同若是，何也？曰：吾聞之，凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。
惟《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於**，哀而不及於傷，是以二篇獨為風詩之正經。
自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣。
愚按：此言國風之體而有正變也。
蓋二《南》之詩，皆得性情之正，如《關雎》一篇，樂不**，哀不傷，全體兼備。
他如《卷耳》《汝墳》《草蟲》《行露》《殷其靁》《摽有梅》《小星》《江有汜》之類，亦皆哀而不傷。
如《樛木》《螽斯》《桃夭》《芣苢》《漢廣》《羔羊》《何彼襛矣》之類，又皆樂而不**。
故二篇獨為正風。
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