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因此会出现比如“你怎么能这样做？”
“你能否这样做？”
“你只需要说实话。”
这样的话。
更天真的人经常会这样进行内心的对话，不会去考虑这是否会出卖自己，因为至少法官知道，在这些事件发生时，实际的自我对于思考的自我来说还是陌生的，通过自我可以解释所涉及情况的主观条件。
被人们称为优秀的人具有优秀的品质。
优秀的品质对每个人来说都是能从别人身上获益最多的品质。
慈善、自我牺牲、仁慈、诚实、正直、勇气、谨慎、勤勉，以及其他任何可能被称之为好的或勇敢的品质，这些总是对他人有用，但是对优秀品质者本身却是间接的。
因此，我们赞扬后者，并鼓励其他人具备相同的品质（对我们有利）。
这说起来没有意义，平淡无奇，但事实确实如此。
当然，也并不是每个人都可以在这方面获益，只有这种相同的品质对他们个人情况有利的时候才可以，比如，慈善对于富人来说就没什么意义，勇气对那些需要保护的人来说也没什么意义。
因此，人们其实比看上去的更加频繁地暴露自己，所以即使在无法从证人和被告处获得他们内心的真实状况时，他们也常常通过很多表达来说明他们认为什么是美德，什么不是。
哈滕施泰因把黑格尔描述为一个用稻草和破布做自己对手的人，因为这么做可以更容易地击败对手。
这种特征的描述不仅体现在黑格尔身上，也体现在一大群人的日常生活当中。
正如理智和愚蠢之间没有明确的界线，以及任何事都会朝着其他事情发展一样，人类与他们的证言也是如此，有正常也有反常。
从前者清醒、清晰和真实的证言，到后者异想天开和不真实的断言之间，有一条笔直而缓慢上升的道路，证言在这条路上似乎越来越不真实，越来越不可能。
没人能说出愚蠢的本质是从哪里开始的——不安、兴奋、歇斯底里、过度紧张、错觉、幻觉和病理性的谎言，这些可以用于区分的标志，或许可以证明证言中谎言的百分比，比如从1%到100%，不要忽略任何一个程度。
然而，我们也不能忽略或简单地搁置罪犯或嫌疑人的证词，因为其中可能包含了一些实情，所以我们必须继续予以更多的关注，以获得其中可能涵盖的更大比例的实情。
但是，如果我们所谓聪明的法律人过度紧张，就会造就出真正的稻草人，使我们付出太多努力和劳动。
形式确实是正确的，但内涵是稻草，这个形象仅对其创造者形成主观上的危险。
他创造这个形象是因为他渴望战斗却又希望可以轻易征服。
构建如此形象并将其呈现给权威的愿望十分普遍，并且通过我们寻找某种特别动机、憎恶、嫉妒、长期争执、复仇等的习惯，变得十分危险。
如果没有找到，我们就会假设这样的动机不存在，并且至少在当时的情况下，会认为指控是真实的。
我们不能忘记的是除了想要塑造一个“稻草人”
并征服他之外，往往没有别的明确的动机存在。
如果这个解释不适用，我们可能最终会利用一个被拉扎勒斯称为“英雄化”
的奇怪现象对动机进行解释，这个现象在年轻人不同层次的生活中不断重复。
如果我们对这种概念进行广泛的应用，将对注意力、对谈论自己、对成名几乎不可遏制的需求都归入其中，对于那些没有能力与毅力完成一件非凡事情的人而言，他们会利用被禁止的甚至犯罪的手段凸显自己的个性，从而达到目的。
所有指控男人**和强奸的未成熟女孩都属于这个范围。
她们旨在以此使自己变得有趣。
同样还有那些宣扬自己受到各种迫害的妇女，因为这些迫害可以使她们成为人们谈论和同情的对象；还有那些想一鸣惊人并因此纵火的人；接着是古往今来的一些政治罪犯，他们希望因为一次刺杀变得“永垂不朽”
，从而把本来毫无价值的生命奉献其中；最后，甚至所有那些遭受盗窃、纵火或身体伤害的人，都将他们受到的伤害定义得比实际大很多，这不是为了追回损失，而是为了能被讨论和慰问。
一般来说，识别出这种“英雄化”
现象并不难，因为行为人缺乏其他动机，仅这一点就已经出卖了自己，所以当意图被质疑或者夸张的行为手法被发现时，它就会明确地凸显出来。
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