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第三节世界的异化还是自我的异化
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如果说在《极权主义的起源》中，阿伦特看到的是世界的丧失，那么在《人的条件》中，她则通过批判现代社会，提出世界丧失的更根本的原因所在——世界的异化。
阿伦特指出：“现代的特点是世界的异化，而不是马克思所说的自我的异化。”
[42]阿伦特的世界异化的概念显然是针对马克思的异化思想提出的。
阿伦特对马克思的批判决不是在意识形态意义上，更不是要从马克思主义中抽取极权主义的因素，她是在批判整个现代社会和现代性的问题上批判马克思。
以下我们将阿伦特世界异化的思想概括为四个问题：
第一，劳动代替制造。
在阿伦特看来，马克思是劳动本体论的思想家。
他继承了亚当·斯密古典政治经济学的劳动价值论思想，并将其提高到“劳动创造了人”
的高度。
现代社会的问题在于劳动代替制造。
制造是人按照目的-手段的方式，运用工具造出物品，物品的有用性与持续性体现了物性和世界性的存在。
但是劳动体现的是产出性与消费性。
马克思所说的物的生产和人的自身的生产，其共同特点在于生产出人类生存必需的物品，这些生产的物品又很快在市场上被消费，人的活动处在生产-交换-消费的循环中。
在阿伦特看来，劳动是处在黑暗中无限的生产和消费的过程，它在古代一直被看作私人领域的活动。
人类无法摆脱这种必然性，但在前现代从来没有思想家去赞美劳动，并把它作为人的本质行动。
阿伦特彻底批判现代社会的劳动。
物性的丧失就是在劳动中体现的，因为劳动过程的延续靠消费需要来保证，在被消费的产品中看不到物性，它很快被用尽、被废弃。
消费品的短暂性与物性的稳定性相违背。
所有事物的价值都是按照是否有用、能否被消费来衡量。
但是在消费者社会，所有事物都难以逃脱被消费的命运，并最终像消费物一样被毁灭。
这样，劳动的消费性使劳动不再是原来制造意义上对物性的贴近，而是使物性丧失，使人与世界越来越疏远。
第二，制造代替行动。
阿伦特看到，劳动和制造在现代社会被赋予前所未有的重要意义，由此替代了真正的实践——行动。
制造活动是在过程中体现，有始端和终端，是手段-目的性的活动。
现代人把行动放在历史过程中，用外在于人类世界的“绝对精神”
作为支配行动的目的。
霍布斯最早说出，近代的政治哲学是用各种手段制造出一个国家，制造出半人半兽的神——利维坦。
马克思把行动理解为对自然界的改造和利用，这种现代观念对行动的理解，是主体把客体对象化，从而实现主体对个体的支配与统治。
由此，近代的政治理论是支配与统治的权力哲学——对物的支配、对人的支配与对世界的支配。
世界的异化，不仅仅是马克思所说的劳动的异化、自我的异化和类的异化，而是行动的异化。
当行动被等同于劳动和制造时，实际上是对行动的技术性的理解。
行动的丧失，使人与世界的意义面临着危机。
在现代社会中，人的生存性（存活意义上）被当作了最高的善，作为必需物品生产和消费的劳动被置于最高的位置，幸福被理解为生产和消费中的痛苦和快乐，一种只与自我相关的内心的感觉。
人的存在性（体现人的自由）被置于边缘，行动、思考和判断，这些体现人的存在性的活动，在现代社会日益衰落。
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