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就个人诚实、信仰真诚、对职责的无私奉献,以及其他家庭美德来说,即便让清教徒宗教法庭来审判,他们多数也是符合要求的。
而我要更进一步地说,如果不是他们内心特别的良知倾向,迫使他们成为了可以把普通人封为天神的教会的公开敌人,那么以他们的活着和死亡的方式,他们中至少有半数人都进入圣人的行列了。
但幸运的是,这些英雄们都有神圣的怀疑精神。
他们知道,他们所面对的问题如此巨大,没有人能够指望解决这些问题。
他们祈祷着,希望自己所坚持的道路最终会到达一个安全的目的地。
他们不能肯定,这条道路就一定是正确的,而其他道路就是错误的。
他们也不清楚,这些道路能否照亮那些单纯人们的心灵,会不会把他们带到毁灭。
这些听起来,似乎跟我们的教义问答和伦理学教科书的观点截然相反。
那些教义问答和教科书宣扬的是,世界被绝对信仰的纯火焰照亮着,这样的世界是更有道德的世界。
事实或许是这样,但是,在那些火焰燃烧得最亮的年代里,普通民众的生活既说不上幸福,更谈不上舒适。
我不主张极端的改革,但是,我们可以试一试其他的光亮,宣扬宽容的兄弟们习惯借助这样的光亮来审视世界上的事物。
如果不成功,我们可以重新回到过去的体系。
但是,如果新的光亮能照亮社会,带来更多的仁慈和宽容,减少社会的丑恶、贪婪和仇视,那么,收获一定匪浅,我敢说,代价也会很小。
不管这个小建议有没有参考价值,我还得重新回到历史的话题。
当最后一个罗马人被埋葬以后,最后一位“世界公民”
也就消失了。
古代社会充满了古老的人道精神,这也是当时先进思想的特点,只不过经过很长时间之后,社会才因此而变得和谐稳固。
如我们所见,这一切发生在文艺复兴时期。
国际商业的复兴为西方贫穷国家注入了新的资本,新城市不断崛起。
新阶层的人们开始资助艺术,肯花钱买书,愿意向紧随社会繁荣而发展起来的大学捐款。
一些人文学科的支持者,大胆地把整个人类作为他们的试验场,向狭隘局限的经院哲学发起了反抗,离开了教会虔诚信徒的群体。
那些信徒认为,他们对古人的智慧和思想所表现的兴趣,是邪恶肮脏的好奇心。
本书的余下部分,将用来讲述这些先驱者中的前沿人物的故事。
其中最可赞誉的是人们所熟知的温和的伊拉斯莫斯。
他参加了当时的各种大论战,他能够准确地运用最锐利的武器----幽默,让自己的反对者感到恐慌。
伊拉斯莫斯式的幽默炮弹种类繁多,威力巨大。
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