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更有特出之居士焉；即江都郑学川、石埭杨文会是已；学川因发愿刻经而出家，号刻经僧。
文会见乱后经版无存，而梵册又不易请求披读也；因邀合同志，发起大愿，踵嘉兴藏式，专刻方册藏经；孜孜矻矻，抛弃一切世务，竭尽其精力资财而为之；数十年如一日。
古德佚箸，更多方展转向日本购求而归；校刊流布。
文会道德学问，既足起人信仰；又以经书购求之易，故在家者研诵益多；遂于民四民七，由旅居北平之居士，两次聘请谛闲讲经，开向来未有之例焉。
（向来讲经，皆由寺院发起。
）
北平本未遭兵燹；彻悟禅师曾创红螺山道场；其后人复能遵守遗风于不坠。
又有清一省元诸师，方便接引。
居士信心，已有动机；迨两次宏经，清信之士，乃如萌芽之怒长。
南方信士，原多于北；如狄葆贤已于光宣间，在上海创设流通处。
继又创办《佛学丛报》；影响颇大。
及北平两次宏经之后，上海众居士，亦接踵宏经。
由是风发云涌，居士所立讲习之社，念诵之林，流通之所，蓬蓬勃勃，遍及于黄河、扬子、珠江三流域，蔚成今日之气象矣。
一事之兴，必待众缘；非一朝一夕之故，亦非一手一足之烈也。
尝试论之：同治以后，若无金山诸寺，以培植本源；无禅讲诸师，以启导敬信；佛门早不堪问矣，何况居士。
然若无方册经书之流布，使僧俗便于研读；又岂能有今日之气象。
然则居士之勃兴，望前思后，此中关系，诚非偶然也。
若上溯清初居士中最著者，则有宋世隆、毕奇、周梦颜、彭绍升诸人；可谓为近世居士之先导。
今依次述其历史如下：
宋世隆，字文森，长洲人。
年四岁，听父读《金刚经》，即能诵四句偈。
既长，补诸生；年五十余，有疾；偶触《华严经》无著无缚解脱句有会；遂长斋断欲，日诵《金刚经》；月余，病起；中秋夕，见堂前角灯，光不透脱；不觉感慨，默坐参究；久之，忽汗下通身，胸中廓然；作偈曰：“主主宾宾无主宾，分明指点愈迷津；偶然风触灯中火，却遇当家旧主人。”
时天笠珍禅师，过苏之大云庵；世隆往谒，既见；即云：“龙脑薄荷，香闻天下。”
师云：“可要乾矢橛么？”
随问云：“如何是乾矢橛？”
世隆云：“八面春风。”
师云：“来此作么？”
世隆云：“不求佛，不求法，要讨个了当。”
师厉声曰：“万劫千生不得了。”
世隆言下有省。
师寻去之杭州南硐；世隆一再往谒之；在堂中有问未生前面目者，世隆应曰：“螺髻峰。”
少顷，进见；师云：“好个螺髻峰，只恐未肯点头在。”
因举六祖神秀菩提树话，问和尚如何道？师云：“掀倒菩提树，打翻明镜台；髑髅都粉碎，处处绝尘埃。”
世隆云：“也不过到此。”
师拂衣而起；拍世隆肩曰：“如今可把六祖神秀，并老僧与居士，缚做一束，抛向钱塘江里去。”
世隆顿悟临济吃三顿痛棒意旨；遂口占偈云：“生前面目绝追求，螺髻峰高解点头；一句顿超三顿棒，凡情圣解付东流。”
康熙四十一年，世隆得脾疾；示禅客曰：“末后何必有句，末后何必无句；刀山剑树上翻身，镬汤炉炭中躲避；无端七十余年，总是逢场作戏；今日尚要卖弄一番，咄!你看这粉碎枯髅，那有一点西来之意。”
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