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最后，软件的编写通常一定要带有“人类的”
关怀。
尤其是，这种关怀是“虚拟主义”
⑤的关键因素之一，它是那些试图使得这个世界变得一致的理论扩散，而不是相反。
编码充斥着这些虚拟的环节，比如，上面探讨过的对生物学类比的转译，复杂性理论的各种交换⑥，各种哲学理论——从海德格尔⑦到巴赫金⑧，还有凯文·林奇（KevinLynch）将城市看成是一种表现软件内部的一致性的方式⑨。
再者，人类的关切还以其他方式与软件相呼应。
因此，软件的生产日益与一种人种学的关怀相融合，并体现着这种关怀，无论是更为社会化的界面、CSCW的研发，还是对人为社会行动者的心理研究，无不体现这一点。
⑩也就是说，人与人接触的这种人种学的模式为特定形式的软件划定了范围。
因此，也许除了可以将软件理解成在人类进化史上书写下一个篇章的途径①，我们还可以将它看成是人类空间的更具实践性的延伸，这种延伸由三种不同的过程构成。
第一，是文本性的直接延伸。
因此，比如，现代西方城市实质上是互文性的：从官僚主义的各种文书形式，到书籍、报纸和网页，再到支票收据和信用卡消费存根，以及信件、电子邮件和短信，城市就是一个巨大的互动文本。
城市在相当大的程度上是书写成的，而软件则是这一**最新的表达。
第二，软件是非认知性转向所揭示的都市日常生活的全部设备的一部分。
它是那种看起来微小却伟大的技术，它对于城市时间和空间的结合起着关键性作用。
这些科技，如铅笔②和螺丝钉③，在不知不觉中已经变得无处不在，我们可以这样来看待软件——通过这种施为性的书写媒介所达到的集中效果。
第三，软件可以被看成是一种交通的方式，一种如此高效地将信息从一个地点传送到另一个地点的方式，一种旅行可以毫不费力、毫无运动、不产生摩擦的媒介物④，它还可以被看成是一种对当下奔跑的描述。
无论答案是什么（我们的倾向是同时选择两者），看起来可以肯定的是，我们将不再以那种老式的、以时间为导向的方式来看城市空间。
软件挑战着我们去思考“生活之外”
的内容，“去模拟一个不在场的起源，‘生命’”
⑤。
软件挑战着我们去重新铭记我们所理解的文本。
最重要的是，软件挑战着我们去理解新形式的科技政治和政治发明，去理解立法和政治干预的新实践，这些都刚被我们看成是政治内容上的：政治的标准、划分、度量和解读。
⑥这些被写成软件的命令正在形成新空间的主要渠道。
这些不应当是在我们无意识的情况下发生的，因此，当代更为紧迫的政治任务之一必须是去设计更加友好的“信息生态学”
①，这种信息生态学影响的多样性使我们能够形成相互重叠的空间图案，以保证更为有效的参与，人们可以拥有自动参与的权力。
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