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在“约书亚话语”
中，秩序即规则，无序则是例外；在“创世记的话语”
中，无序是规则，秩序则是例外。
结果，“更为有趣的是转变和分岔，狭长的边沿、峭壁的边缘、边沿、园边、光环、疆界……从一个海岸引向另一个海岸，从无序的海洋引向有序排列的珊瑚礁”
④，
显然，这种世界观会引发一系列的影响，其中有两种尤其重要。
第一种，备受青睐的认识论的立场，引用维特根斯坦的说法，它“既不是经验论也不是唯识论”
。
这一说法听起来是相互矛盾的，但是事实上，这是一个有限的而非相对的论断，它表明不同的个体以不同的、非连贯的方式来理解相同的经验领域，这也是知识形成的必要条件。
⑤因此，即便是最公正的分析师也是社会中的一员，任何基于认识论特权的先验性的声明都是不可能的。
第二种，知识不再被看成是某种疆域扩张的形式，对这种形式的“一个颇为有力的批评是，这种形式将边缘的每一个点都与中间的点连接起来，就像自行车轮子一样。
掌握中间的核心点就相当于掌握世界”
⑥。
在莱科夫（Lakoff）看来，知识顶多是“发散性的”
⑦，真理的真实性就在于经验的前概念结构和通过语句表达的概念结构之间的直接的吻合。
然而，我们听、说、读、写的绝大部分语句，并不具备表达真理的能力。
这类语句所包含的概念不是过于宽泛就是过于具体，或者太抽象或者是隐喻性的、转喻性的，或者表达的是与经验的直接构成相关联的其他种类的“间接性”
。
不是由于它们缺少真实性，而是它们无法提供核心案例。
①
话语产生权力关系。
在一个话语系统的内部，不断编撰出来的故事赋予特定的结构、主体地位、情感状态等以相较于他者的合法性地位。
约书亚话语的神话和寓言尤其充满力量。
具体而言，其中四个故事在这个特定的、被称为“现代的”
世界的产生中曾起到相当重要的影响。
在这些故事中，我们再也无法感觉到不同文化之间的差异性，或者在描述这种差异性上我们所投入的力量。
这些神话中的第一个就是启蒙的“老一套”
——总体性知识的神话。
无论怎样我们都能够对所有发生的事情进行把握，尽管我们现在还没有这样的能力。
蚂蚁的每一个举动和树叶的每一次沙沙作响，我们都能够将其捕捉到并对之做出解释。
每一个人类文明都可以被审查和记录。
每一项实践技能都可以被分解为最细微的环节并被超越。
这一神话
支撑着第二个神话——世界是以某种方式建构的以至于世界是秩序化的、同质化的，其多样性仅在于量的差异。
单一性、一致性、整合性都是对世界的定义。
反过来，这类定义又作为理念地图使得纯化了的理论秩序可以施行于其上并散播开来。
第三个神话是，一个实体性的世界可以与想象的世界、象征和符号的世界分离开来。
因此，实体之间相互作用构成彼此的那个世界是无意义的，其中“客体、实体、行动者、事件发生的过程等都是符号的效果”
②。
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