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此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱，众生由不了悟不肯修习善法，以致长劫轮回生死莫之能出，如来于是广设方便随机启迪，冀其返妄归真，背尘合觉。
众生者，未悟之佛；佛者，已悟之众生。
其心性本体，平等一如，无二无别；其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修、背性逆修之所致也。
其理甚深，不易宣说，欲不费词，姑以喻明。
诸佛致极修德，彻证性德。
吾人一念心性，犹如虚空常恒不变，虽常不变而复念念随缘，不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。
由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。
虽于本体了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
如来以是义故，普令众生缘念于佛。
故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远。”
又曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”
是故汝等心想佛时，此心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣。
若随众生各界之缘，则是心作众生是心是众生矣。
了此而不念佛者，未之有也。
凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异，其异者乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具固当常念，既能常念则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。
故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。”
今人多尚空谈，不务实践，劝修净业，当理事并进，而尤须以事，为修持之方。
何也？以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。
若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事，既废于事，理亦只成空谈矣。
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