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三者有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，利得轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘地上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心，有的见到可怕的境界而生恐怖心，有的起**欲心，种种不一，要知这都是魔，着即成病；四者有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。
清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。
到此地步，正好振起精神用功向前，唯须注意枯木崖前岔路多。
有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为是，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药：第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”
这个“谁”
字。
待看到妄想昏沉少，“谁”
字不能记了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。
能看到一念无生，是名直看话头。
第二，关于执着“念佛是谁”
，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思——向念起处看到一念无生去。
第三，关于观无念，已得寂静轻安而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四，关于妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”
由一向至极处迈进。
直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。
其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，“教外别传”
。
历代祖师，唯传一心；直指人心，见性成佛；不落阶级，不假修证；一言半句即了，无一法可得，无一法可修；当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
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